ФИО: Коробейникова Вера Александровна

Год рождения: 1964

Место рождения и возрастания: село Карпово Воскресенского района Московской области

Социальное происхождение: из семьи священнослужителя

Образование: среднее

Место проживания в настоящее время: село Карпово Воскресенского района Московской области

Дата записи интервью: 10.12.2024

Беседу проводили студенты Коломенской духовной семинарии Новиков Николай Алексеевич и Волков Алексей Георгиевич.

Оформление ссылок и уточнений: Щеголева И. Е.

Меня зовут Коробейникова Вера Александровна, дочь протоиерея Александра Коробейникова[1]. Родилась в селе Карпово. Отец был потомственный священник, у него отец был священник, и у его отца отец был священник. То есть у меня дед священник[2] и прадед[3] тоже. Я родилась в 1964 году.

Расскажите подробнее, как дедушку звали: фамилия, имя, отчество.

Дедушка Коробейников Павел Михайлович. Он был иерей, окончил академию, и преподавателем психологии был. Женат был на дочери священника Ольге Кондратовне Казьминой[4]. У неё отец был тоже священник, Кондрат.

Папин отец был расстрелян вместе с Ростовским архиереем[5]. Их расстреляли точно[6]. Это уже было проверено, что их вместе двоих расстреляли. Потом искали документы, думали дедушку Павла во святых прославить. Но получилось так, что там напутали в документах, что он агитатор был против советской власти[7]. Он подписал что-то не то, хотя этого не было.

Папа говорил, что вечером приехала машина «чёрный ворон». Взяли, увезли отца его, и всё. Было ему пять или шесть лет. Что он может сказать об этом? Отца убили, и всё, нет отца. Вот такие вещи он говорил. Он больше с чадами общался на эту тему, а с нами – это было другое. Он старался воспитывать в Боге, этого не касаясь уже.

Старший брат отца Николай родился 28 января 1911 года. Когда Николай умирал, он позвал папу и его сестру Марусю и сказал: «Я сейчас усну, а вы живите между собой дружно». И умер. В живых остались мой папа Александр и его сестра Мария, остальные все умерли[8]. Папина сестра Мария замуж не выходила и всю жизнь прожила с нами. А папа жил, трудился в церкви.

У отца Александра папа был священник, а у Вашей мамы Антонины?

У мамы, Антонины Николаевны Коевой, отец был обычный человек. Он был товароведом. Бабушка ходила в церковь, она тоже маму в церковь привела к священнику. Батюшка Савва, все знали его. Папа, окончив семинарию, продолжил учёбу в Московской духовной академии, после первого курса во время каникул приехал к маме, она жила на Украине. И вот священник Савва выстроил в ряд девок, они все в хоре пели на клиросе, их много всяких было. И он папе выбирал из них, какая ему понравится. Вот мама понравилась ему на лицо. Он тогда женился[9].

А Вы в Карпово родились?

Я да. В этом доме. Уже жили мы здесь.

А вас сколько детей всего было в семье?

В семье нас семь человек детей было.

А Вы какая по счёту были среди детей?

Пятая.

Назовите их имена, пожалуйста, и расскажите про них.

Старшая сестра с 1953 года, её зовут София. Живёт в Шатуре. Её супруг, протоиерей Михаил[10], служит во Власове. Митрополит Игнатий[11] – их сын. Ещё их сыновья – иерей Иоанн[12], благочинный шатурский, и иерей Илия[13] там же служит. Дочь Анна замужем за священником[14].

Вторая моя сестра Ольга Безручко замужем за протоиереем Иоанном[15], служит он в селе Воскресенском, Воскресенского района. У них три сына, тоже все священники. Старший служит в Москворецком квартале, протоиерей Андрей[16]. Он преподаёт в Коломенской духовной семинарии. Второй сын, иерей Димитрий[17], служит со своим отцом в селе Воскресенском. А иерей Феодор[18] служит в Луховицком районе. Отец Феодор недавно стал священником, года три назад.

Мой брат, протодиакон Николай[19], служит в Новлянске[20], в Иоанно- Златоустовском храме. Затем иду я. Тоже служу Церкви, являюсь регентом в Никольском храме.

Ещё есть сестра Надежда, она по профессии медик. И двоих у нас нет в живых. Сергий был, он всегда при храме был уставщиком[21], и сестра Люба, она была простым медицинским работником.

У вас имена у всех сестёр подобраны.

Это папа подбирал. Как-то, получилось, что всё подобрал чётко. Всё вышло: получилась София первая, потом Ольга родилась, её он назвал в честь матери умершей, Ольги. Потом родилась я, Вера, потом Надежда, а потом Любовь. Это было интересно. Я говорю: «Папа, как же так можно было додуматься и знать, что получится?» – «Ну, Бог так дал», – он говорит.

А как Вы были крещены в детстве? Папа крестил?

Да, папа крестил. Справка о крещении у меня была, когда я поступала в регентский класс в семинарию Ленинградскую. Он брал, видно, в церкви Карповской[22].

Расскажите, пожалуйста, что Вы помните о своём детстве, о своих родителях.

До девяти лет, я помню, мы постоянно молились: на утренние и вечерние молитвы вся семья собиралась каждый вечер и каждое утро. Папа заставлял или не заставлял, но я всё время приходила. И бабушка приходила. Кто хотел, тот сидел, мы молились.

Потом я начала читать. Я читала молитвы с 7 лет. Акафисты потом стали читать. Вот так в молитве пребывали. В храм папа тоже заставлял ходить в субботу, в воскресенье, когда были службы. Он воспитывал так, чтобы постоянно быть в Боге. Книжки нам про монахов, поучения читал. Когда мы гулять выходили с ним, он прочитывал разные истории про монахов и рассказывал нам с таким энтузиазмом, чтобы заинтересовать нас. Я помню, что я всё время с ним была. А со старшими разница была в возрасте большая, я про них мало помню.

Папа нас растил в духовности. Например, это очень касалось одежды: нельзя было в коротком идти, чтобы одежда была какая-то соблазнительная. Он очень строгий был, запрещал всё, даже краски и пудры он выкидывал у мамы, вот это я помню. Было тяжело жить с ним, в общем-то, тяжело. Но он так всю жизнь прожил и так нас воспитал. С самого начала своей жизни ты всё время помнишь о том, что согрешишь – надо покаяться. Нас заставляли исповедоваться маленькими, по 6-7 лет было нам, мы приходили к нему и исповедовались у него прямо даже в комнате. Писали на листке грехи, вот к чему он нас приучил. И сейчас так и продолжается такая жизнь [Улыбается]. Столько лет прошло, и всё то же самое. В смысле духовном.

А что касается другого, я что могу сказать? В семье своё всякое бывает. Тяжело было жить. И бедно было. Дом был холодный[23]. Болели часто. Я горлом болела всегда тяжело. Нелёгкая была жизнь в то время, в советское время. Тяжело было для таких священников, которые по-настоящему всё делали. Настоящие верующие. Отношение менялось резко к таким. Потому что были такие священники, которые, когда их приглашали, говорили между делом: «Да так… Ну может…». И таких не уважали, потому что они не истинно верили.

Ну, конечно, везде было сложно. В школе сложно было. В октябрятах и пионерах я не была. Мама пришла в школу, сказала, что батюшка против всего этого. Учительница пошла на уступку, сказала: «Лучше пусть она не приходит в этот день, когда будут принимать в октябрята». Я это помню. Это было один раз. А потом никто не приставал, ничего не спрашивал, когда в пионеры принимали, уже никто ничего не говорил. Ну они уже немножко поняли. Папа ходил в школу, он говорил им: «Моих детей не трогать». И они уже не лезли. Ничего, обошлось, я могу сказать, всё молитвами. Помню, как папа приходил в школу, на собрания он ходил всегда сам. Как-то учителя его уважали. Я не могу сказать, что совсем было сложно.

А как к вам в школе относились, к детям священника? Обзывались?

Особо не было, потому что мама была в родительском комитете. Мама была простая, мирская. Хоть она и матушка была, но она мирская была. И папа всё время говорил, что она палку в колесо ставит. Она хотела, чтобы мы немножко и мирскими были тоже. Мама в родительском комитете была. Она, бывало, скажет: «Отец против». Они говорят: «Ну, ничего, ничего, Антонина Николаевна, Вы не переживайте, пусть она не приходит в этот день, когда будут принимать в октябрята».

Шли навстречу?

В этом смысле у меня не было проблем.

В классе верующие были, кроме Вас? И вообще в целом в школе были такие, которые интересовались?

Нет, не было никого.

Учителя нормально относились? С пониманием?

Учителя нормально, да. Потому что мы сами по характеру нормальные люди, мы не вредные, не драчуны, а смиренные люди. Поэтому они не могли на нас ругаться.

И крестики носили, ничего не было за это?

Меня в исполком вызвали. Это после Ленинграда. Я приехала, мне надо было опять в Карпово прописаться. Женщина, начальник паспортного стола, меня вызвала, отдельно со мной разговаривала. А потом она приходила к папе, прошло лет, может, десять, посоветоваться духовно. Время изменилось, всё изменило. Они говорят мне в исполкоме: «А Вы что, веруете в Бога разве? Понимаете, в Церкви люди не очень высокого уровня, тюремщики. Это и раньше испокон веков такое творилось. Церковь – такое место…». – «Я верю в Бога, а Вам-то что?» – говорю. Паспорт там нужно было оставить, чтобы меня прописать опять, а я говорю: «Я вам паспорт не оставлю». – «Во, – говорят, – Вы законы знаете. Нам тюремщики и то паспорт доверяют. Но мы таких уважаем людей. Верите, так верите. А у нас есть такие, которые в медицине учатся, а сами в храм ходят». Я говорю: «Ну и что?» – «Медицина против Бога, там неверующие должны быть в медицине».

Отрицающие.

Да, так они сказали. Тоже было неприятно всё это слушать. Сам начальник исполкома, главный.

А были ли какие-то элементы пропаганды в школе, либо по телевидению, по радио? Либо когда Вы на работе были?

Нет, я была в церкви всё время, с первых дней. Я 14 лет и так «не вылазила» из церкви. До сих пор в ней работаю в разных храмах. Некоторые были женщины, которые чуждались того, что я хожу в церковь. Когда в Карпово ходила, ещё никто не ходил, народу мало было, молодёжи не было.

А как Вы можете описать духовную жизнь в семье, какой молитвенный уклад жизни вообще был?

Я в девять лет помню только, что я просто молилась и слушалась постоянно, на послушании жила. Папа воспитывал, я слушала. Просто молилась, как ребёнок. А потом какой-то момент наступил у меня, когда мне было лет 13. Я пошла молиться на вышку, вечерние молитвы просто прочесть. Как дошла до Трисвятого: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный», в это время, как будто открылось Небо, как будто святые рядом, и какая-то благодать сильная, такое состояние было необыкновенное, как будто всё на самом деле живое, и всё существует явно. И я это поняла, мне Бог дал как бы озарение. Я потом пошла, тихонько спать легла, лежала целую ночь, думала: «Ой, какую благодать Бог дал!» Благодать была сильная. Я лежала, плакала, плакала, потом начала думать: «Всё, я одна[24] так и буду всё время жить и молиться, никто мне не нужен». И потом я стала молиться, в церковь ходить, петь, забыла все дела и так я жила. У меня такое было настроение после этого, когда такое состояние произошло. А так, конечно, обычно жили, причащались, постились.

А что такое вышка?

Вышка – это комната в деревенском доме. Комната внутри дома, идёт коридор и потом несколько ступенек вверх. Открываешь дверь и заходишь в неё.

А книги были? Евангелие, например?

Евангелие, да, каждый день читали, Евангелие было. Но папа чаще всего акафисты читал, молебны служил.

Дома?

Дома молебны служил. То сам служил, то заказывали ему. Всё время нас звал. Подрясник надевает: «Пойдёмте!» Некоторые скорее убегали на улицу. Убегали, потом возвращались [Улыбается].

А в плане святоотеческой литературы были какие-нибудь жития, творения святых отцов?

Я прочитала лично сама все книжки, которые у нас в шкафу были.

А какие были?

Сейчас скажу. Иоанна Златоуста все тома. «Толкование на Евангелиста Матфея», «Ничто на земле не наше» толстая книжка. Беседы всех сортов. Старец Силуан, Макарий Египетский, Иоанн Лествичник. Митрополита Николая читала все тома. «Добротолюбие» все тома читала. У крёстного брала, читала. Он, когда уже умирал, был митрофорный протоирей. Его звали протоиерей Алексий Лебедев, служил в село Рыжево в Егорьевском районе[25]. У него матушка Антонина была, она умерла, у них сгорел дом, и семь или восемь детей было. Вот так с папой познакомились, и я у него крестница была.

Это всё у батюшки было? А где он эти книги приобретал? Ведь литературу тогда мало издавали. Это были изданные книги, не самиздат? Не переписывали?

Нет, старые книжки. А потом, когда папа умер, я их все уже прочитала и сказала: «Мне не нужно ничего». Кто-то забрал, когда он умер. Мне нравилась книжка «Луг духовный». Иоанна Лествичника я прочла раза два, наверное.

Отец Александр слушал радио, проповеди какие-то зарубежные?

А это я сама слушала. Там глушили постоянно. Храм Иоанна Предтечи в Вашингтоне. Разные песнопения… Наши храмы, которые были в Америке, православные. По воскресеньям разные были передачи. Я когда болела, мне это очень помогало, слушала по приёмнику. «Голос Америки» из Вашингтона, потом из Кёльна волна немецкая, ещё какие-то были. Сейчас не помню.

А отец Александр не слушал, только Вы, да?

Он слушал политику больше. Он больше ею интересовался. Слушал службы, конечно, тоже, но политику он слушал больше, потому что ему интересно было узнать. Я лично политику наоборот не любила никогда.

Он слушал, чтобы ему быть в курсе, знать, что в стране происходит?

Он сам путём не знал. Он слушал.

Праздники Вы можете вспомнить какие-то? Может быть, как-то Пасху справляли? Рождество или дни рождения, именины между братьями и сёстрами как-то отмечали?

На Пасху мы всё время собирались после ночной службы. Я на ночную ходить начала рано. Стол такой накрывали, разговлялись.

То есть Вас брали на службу?

Брали.

Всех в обязательном порядке брали?

Нет. Мелких не брали. Кто хотел сам. Я, наверное, с 7-8 лет ходила. Потому что всё время засыпаешь. Когда читают «Слово Иоанна Златоуста»: «Воскрес Христос!» Такое было монотонное чтение, и всё, ты засыпал. Тишина в храме, никто не поёт. После этого уже сил не хватает сидеть, и сон наступает, отключаешься. Такое было. А потом мы разговлялись.

Даже на Пасху было так, что не пускали в церковь. Пошли мы на службу, охрана стояла. Говорят нам: «Вы в сторону отойдите!» Отец говорит: «Это же мои дети, какой ещё вы можете вести разговор?» Они молчат, мы прошли. Пришли во двор церковный. Говорит один: «А вы что? Завтра в школу всем идти!» Делали учебный день, чтобы не ходили на Пасху. Я говорю: «Я сама знаю!» Такая строптивая была на эту тему. За Бога сильно была строптивая. [Улыбается]. И вот ничего не скажешь. Тут один мужчина в церкви подошёл, мне было 12 лет, я читала Шестопсалмие. Народу мало, все стоят, люди плачут, неверие кругом, а я читаю Шестопсалмие. Всю службу сама уже знала, как идёт по уставу. Выходит парень и говорит мне: «И Вы верите в Бога»? А я ему: «А Вы не верите, так не показывайте своей серости!» [Смеётся]. Я так ему ответила. Ревность такая была. А потом начала понимать, что так, наверное, грубо, нельзя всё равно так разговаривать, надо говорить по-хорошему. Это потом всё уже стала понимать.

Вас на Пасху батюшка проводил, а остальные как?

Не пускали никого из молодёжи, могли только стоять там за воротами, крестный ход смотреть.

Сколько лет так продолжалось, что не пускали на Пасху?

Много. Много-много лет. Каждый год вот так. Постоянно не пускали. Вот батюшки отца Александра Захарова сына не пускали, он говорит: «Пропустите меня, я батюшкин. Сын священника». [Смеётся].

Пропустили?

Конечно. Пропустили, да. Такое было. Там милиция стояла.

Ну а вообще празднование как проходило? Вы же в деревне жили, как Пасху справляли?

Папа дома включал песнопения такие красивые пасхальные, у него магнитофон был, записи всякие красивые, концерты «В сей день», «Да Воскреснет Бог». Хор Большой Ордынский[26] был. Эти пластинки в Москве ещё продавались в советские годы. Вот «Ис полла эти деспота», а на пластинке пишется «Ты есть таков»[27]. Что это такое? Папа покупает, включает, а это – «Ис полла эти деспота» поют. Триольная. Вот так писали. Замаскированно как будто. Скрывали религиозность. Было сложно. Вот так отмечали. Он радовался! А потом мы яйца катали, я помню.

А остальные люди как?

А остальные не знаю. Мы ходили все наряженные. Чин христосования в первый день, в воскресенье. Мы в платьях настоящих пасхальных, цвета пасхального лилового шли в церковь. Папа руководит стоит, мы поём ектении, на клиросе. Радостно пели. Стоим как «буратины», так говорю, потому что маленькие были, дети, одному, может, шесть, другому восемь и звуки разные издавали. Со стороны так выглядело.

Христа мы тоже славили, ходили по домам. Мы ходили втроём: я, Надя и Маруся. Приходим в дом, встречает нас бабушка Мотя, такая была. Всё пропели, потом сценки какие-то делали. И домой придём. Христа прославили, и папа нам денег даёт. [Смеётся]. Ему что, жалко, что ли, нам денег дать? Всю мелочь нам, но нам было тоже интересно.

А какие традиции вводил отец Александр в семье, помимо общей молитвы, помимо праздников? Может, какие-то ещё традиции были совместные?

Традиции все одни и те же были. Акафисты мы читали каждый день вместе за кого-то. Он мне говорил: «Читай акафисты». Просил читать за сына, например, за Колю. Я читала. Или мы вместе читали акафисты. Молебны служил. В храме, естественно, там свои прислуживали. Сын Серёжка был. Коля редко ходил. Покупал он нам велосипеды какие-то, к школе всё. Ну как обычный человек, мирской. Но каких-то мирских обычаев не было.

А на Рождество какие-то традиции были?

На Рождество на ёлке мы выступали все. У нас были у ёлки свои представления.

В семейном кругу?

Да, и кто приезжал. У нас номера были, жребий себе выбирали. Написано было: столько-то денег или мыло. Тётка берёт из чемодана, вытаскивает жребий. А вначале выступали. Потом пели разные рождественские песнопения.

Колядки?

Да, колядки. Я читала «Рождественскую звезду» Пастернака наизусть. Всё от начала до конца выучила. Это был второй день Рождества. Каждый год восьмого числа. Это было дома. Ёлка стояла огромнейшая до самого потолка. Наряжали мы её где-то четвёртого или пятого числа. Никогда не перед Новым годом – запрещено. – «Ёлка рождественская, – папа говорил, – и она должна быть на Рождество». Хотя у всех уже первого числа ёлки были.

А на крестины, отпевания по домам он ходил?

Крестить нет. Он только на отпевания ходил. И причащал бабушек. Собирались на Москворецкой, на улице Рабочей. Сразу человек пятнадцать соберутся, все такие слабенькие. Я иду когда по ней, вспоминаю это. Он сказал мне, ещё когда болел: «Иди работать на Москворецкую». Я говорю: «Я не хочу туда, не собираюсь даже». А получилось, что оказалась тут, как бы наперёд он мне сказал.

А быт какой у батюшки был?

Обычно жил, бедно.

У вас кошечек много, подкидывали батюшке через забор?

Ну, появлялись люди, они их увозили. Помогали батюшке, говорили: «Батюшка, мы увезём». Увозили. Они на улице и в коридоре были. Страшного ничего не было.

Думали батюшке котят своих подкинуть, да? А батюшка любил животных вообще?

Не особо сильно любил. Ну, обычно, нормально. Он не жестокий же человек.

А как вы жили? В доме было холодно, а скотину никакую не держали? Огород?

Огород был. Картошка была, я уже сажала. Были куры, свиньи были. Когда мама была жива.

За счёт этого своего хозяйства жили?

Не только за счёт хозяйства. Больше всего помогали люди. Приезжали из Кузёмкино, это ехать в сторону Непецино, из Коломны.

Которые любили батюшку, да?

Да. Как престольный праздник, они до Степанщино доезжают, а потом пешком до церкви Карповской. Они сразу дают деньги на еду и на всё. Ему хватало.

Чтоб батюшка не бедствовал.

Картошку привозили мешками. Ничего не сажали, не давали места просто.

Вы не голодали?

Голодать – как это объяснить? Если есть каждый день одну и ту же картошку с луком, то это я не знаю, голодали или нет. Это в пост. А в такие дни папа привозил колбасу раз в неделю с Москвы. Ездил в Москву постоянно. Рыбная колбаса была тогда из окуня, из трески. Неплохо всё было.

Потому что семья большая, всех прокормить надо.

Потом уже последние были трое. Все старшие уже кто учился, кто кончил… Трое мы были, это я помню хорошо. А что было у тех взрослых, не знаю, меня ещё не было, я не родилась.

Расскажите подробнее про отца Александра, о его жизни, о том, как ему пришлось в советское время служить, какие были трудности.

Я многого не могу сказать. Трудности больше были ему в самой церкви. Те, кто находился там, в церкви, просто делали тяжёлую обстановку. Делали как-то через исполком, по-хитрому всё. Не было явного преследования никогда, а просто всё по-хитрому. Издевательства своеобразные: ущемить как-то. Священники могли просто не давать служить, ну а что-то сложное он, может, и не говорил, всякие были вещи.

А как было во время ремонта в Карповской церкви[28]? Выдавались ли средства на ремонт?

Нет, ничего не давалось. Один раз у него что-то произошло, было на совести неприятно. Он говорил, что рубль церковный нельзя брать, если возьмёшь что-то церковное, то это за это наказание будет. Так нас воспитал отец, что нельзя церковное ничего брать. Ему какой-то архиерей сказал, духовный отец был у него. Я могу сейчас не вспомнить, могу неправильно сказать. Он сказал, что церковные деньги нельзя никогда брать себе. 

А что у батюшки произошло?

Он сделал какую-то сделку. Мастера, которые внутри храм расписывали, сказали: «Вы напишите сумму». Получается, что он взял себе сумму какую-то. А потом, когда сделали они сделку, ему стало плохо, он стал переживать: «Где я возьму такие деньги?» Потому что нужно в церковь вернуть. Он всё в церковь нёс. Даже ковры жертвовали нам домой, детям, а он всё в храм, в храм, в храм. Поэтому ему было очень плохо, он нервничал, печальный был, у него какая-то депрессия началась[29]. Вот в этой депрессии он был. Позвали врача. Приехала Попцова Лидия Васильевна, врач. Она работала на власть. Она могла укол любой делать. Но я не знаю, не могу говорить, на это доказательств нет и улик нет. Но после укола, который она сделала, он потерял понимание, где он находится. У него было состояние очень тяжёлое, он лежал дома четыре дня. У него такое страшное было состояние. Это было сделано искусственно, естественно. Потом врачи приехали к нему сами, совесть уже, наверное, какая-то была, помогли, чтобы он не умер. Может, мама позвонила, вызвала, я не знаю, она не говорила, но Л.В. Попцову она знала. Они его отправили в больницу психиатрическую и вылечили там. Хотя говорили: «У нас вообще никто не лечится». Я молилась, конечно, постоянно. Акафисты читала «Всемогущего Богу», «Спасителю», «Божией Матери», «Николаю Угоднику». Эти четыре акафиста. В итоге он выздоровел, выкарабкался из этого и служил дальше.

Вы говорили, когда он лежал в больнице, попался хороший врач, который сказал: «Я тебе помогу, выпишу», да?

Маме сказал врач, что там не надо находиться: «Раз он плачет, значит уже улучшение, потому что у человека, который вообще ничего не понимает, слёз нет. А тут никто не вылечивается». В итоге он пришёл домой, служил. И всё, он не болел больше никогда после этого[30].

Даже в книге по истории Церкви написано у Д.В. Поспеловского[31], что протоиерей Александр Коробейников после случая с уполномоченным попал в психиатрическую больницу. Ведь про обычного священника так не напишут, он всё-таки был кому-то знаком, кто это знал.

Я мало чего знала, я мало во что вникала, потому что я была ребёнок, мне это не надо было. Он нас не расстраивал, молился, и всё. А вот эти подробности кто-то может знать, но я не знаю. Я знать могу, например, что ухудшилось состояние после укола точно. А как там было, не знаю. А в дальнейшем уже просто в церкви ему было тяжело служить. Уже начали издеваться сами священники, которые там с ним служили. Они издевались, это я знаю. Я ему помогала. У меня совесть такая была, хотелось папе помочь всё время. На службе всё время была у него. Всё кончилось, все требы, а он ещё людей принимает, потом ещё в келье принимал, в доме церковном.

У него же много духовных чад было, да?

Когда я была маленькой, не очень было много, а потом стало много очень.

Из них священниками многие стали?

Священники были, да, из Коломны преподаватели. По «Нравственному богословию» отец Александр[32] приезжал. С Непецино[33] отец Димитрий[34] с матушкой. Некоторые от него уходили, некоторые приходили. Потому что не всем нравилась такая строгость: украшения нельзя, ничего нельзя. Строгость такая, которая, может, Богу как раз и угодна, когда ты уже слишком старый становишься. А по молодости люди хотят жить, на земле ведь, тоже земное получать. Но всё равно к этому всё приводит, всё равно к этому придёшь. Опередил он время просто. Учил тому, что с человеком будет.

Он не разрешал в клуб ходить мне. Я как-то в клуб попала, он приходит, открывает в клубе дверь и говорит: «Вера!» Кто-то там ещё находился, – «Серёжа!» Я вышла, никто не вышел. Мои старшие все там сидели. Я пошла с папой, а он меня дорогой пока вёл до дому, всё учил. На колени ставил, за что, не помню. [Смеётся].

Может быть, куда-то ездили в паломничество? Как-то он Вас приучал ездить в монастырь, что-то о монашеской жизни рассказывал?

Я ездила, в монастырь, в Печерский постоянно. В мужской. Потому что папа туда ездил. А потом я сама стала туда ездить. Я там и послушания несла. То в подвале, то где, всякие послушания были, всех сортов. И там так было радостно мне, такое состояние было! Я так любила молиться страшно! Там служил архимандрит Антипа[35], он мне поклонился, сам прошёл, приветствовал. Он видит, что я стою, стою вот так, как вкопанная и молюсь. Это настолько было всё молитвенно и радостно! Ну вот папа приучил. Самый главный интерес был духовный.

А много людей ехало тоже туда вместе с вами? Просился ли кто-нибудь поехать?

Он брал всех, кто просился, но порой много было. Стали с ним по 20, по 30 человек ездить. Монахи были невесёлые: сколько им надо мест находить, где расположить людей. Они же послушание всегда несли там. Ему в монастыре сказали: «Вы, батюшка, пишете вот столько привезёте, а привозите ещё столько». Уже в последние годы это было. Так-то он сам ездил с семьёй. Мама была жива, мы ездили сами: Надя, Люба, я и мама.

Ну, вот отец молился, ездил, служил там с наместником, с отцом Гавриилом[36].

А с кем он там ещё общался?

Там был архимандрит Таврион[37].

Жив ещё отец Таврион (21 мая 2025 года, на 85-м году жизни преставился ко Господу, один из старейших насельников Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Интервью взято ранее.)

Жив, да? [Улыбается]. Потом отец Александр[38] был, благочинный, духовник этого монастыря, я была у него на исповеди. Были другие монахи, молодые. Отец Адриан[39] отчитывал на горках, там бесноватые люди кричали страшно, слышно было, когда ходила по горке. Разные были ещё батюшки, не знаю всех. У отца Иоанна (Крестьянкина) я исповедовалась тоже. В келью к нему ходила всё время. Он молился, как будто прямо на небо поднимается. Так читал молитвы. Такой вот он необычный был.

Вы под большим впечатлением именно от Псково-Печерского монастыря и старцев, да? Слушали проповеди их? Какие Вам проповеди больше всего запомнились?

Там вот сейчас живой… архимандрит Филарет (Кольцов) – он был Ваня. Он мне понравился, он плакал на проповедях. Он говорит, но не может говорить. Это я видела сама лично, когда я была. Отец Палладий (Волков) был такой ревностный. Он проповедь такую говорил: «Вы видите только монаха, когда он согрешает, а когда он кается, вы не видите». Людям такую проповедь говорил. Мне тоже нравилось слушать, так живо говорил. Отец Иоанн (Крестьянкин) говорил несколько раз, я слушала его. Но я больше молиться любила. Сама служба монастырская, пение мужского хора, мне это очень нравится. Мы приезжали, я стояла там и думала: «Ну вот мне Бог дал!» Я с монахами пою, как будто. Мужской состав у них был красивый. И сильный бас был у них, все голоса были музыкальные, красивые-красивые. Они потом ушли все оттуда. Отец Гавриил, наместник, им не понравился, их убрали по приходам. А когда я ездила, был шикарный хор мужской. Только один тропарь услышишь, который в будничную службу пели вечером «Мученицы, Твои, Господи», например, спели – и достаточно уже, помолился. Прямо благодать такая. Вот такой монастырь. Там такая «радиация»… Я всё время благодать называла «радиацией».

Папа потом уже реже ездил, он туда ездил, когда мама умерла[40]. Мне было 26 лет. После смерти мамы жизнь разделилась надвое: до и после. Было очень тяжело. Папа сильно переживал. Ездили почти каждый год, каждый отпуск он ездил.

Его даже потом просили остаться, да?

Когда мама померла, они говорили: «Оставайтесь у нас, будьте просто духовником». Но нет, он родился как семейный человек, семья у него. Это не его путь. Он любил семейных людей, он с ними беседы вёл, их наставлял, молился. Говорил им, как вести себя. Он не монашеского склада. Хоть он молился, но склад обычный, семейный. [Улыбается]. Детей любил очень. Особенно нас, девок любил маленьких. Ходил с нами везде. Показывает травку, сорвёт: «Вот эта травка такая-то. Эта такая. Бог так сделал». Хотел представить нам Божие создание. Специально брал ножницы, срезал траву. Показывал: «Эта трава такая, эта трава вот такая, вот у неё какие уголочки». Потом брал кисточки и рисовал, вырезал, что-то придумывал для нас. Это, может, не всем понять, но мы так были, разумеется, воспитаны, что Бог всё создал. Бог такой сильный, всесильный, что мог это всё создать. Так просто не бывает. Он создал жизнь. С папой было весело, он нас смешил. Коников каких-то лепил нам из глины. Играл с нами. Папа с нами больше был. Мама устала, наверное.

Отец Александр же и стихи сочинял, и проповеди его записывали, да?

Да, есть. «Я учусь в духовной школе» он тоже составил. И пел, играл на пианино. Он же музыкальное закончил на скрипке. И ещё плюс в академии год проучился.

Проповеди отца Александра были напечатаны в книге о нём «Добрый пастырь». Они поучительные, много цитат из Священного Писания, батюшка готовился к ним, составлял?

Нет, никогда! Он никогда не готовился, я никогда не видела. У него был просто талант, он выходил и говорил[41].

Он закончил какую семинарию?

Нашу, Московскую семинарию в Загорске[42]. Потом женился он, учиться не стал[43]. У него не было заочного, не знаю, почему, не захотел. Я вообще не вникала. Как шло, своим чередом так и шло.

Расскажите про себя. Какое образование у Вас?

Я сама училась петь у музыканта. Просто ходила на дом, он учил меня музыке и дирижированию. Потом я поехала в Ленинград поступать и там заболела. Мама наша пела на левом клиросе в храме Иоанна Златоуста в Новлянске. Тётка Мария все годы была регентом в храме Архангела Михаила, службу пела по памяти.

А как Вы попали в Ленинград?

Учиться поехала в регентский класс. Меня практически уже приняли. Но там из Москвы приехала девушка какая-то, и её быстро взяли. И я получилась в резерве. А раз в резерве, то я должна была там жить, пришлось на кухне работать по 16 часов. Нагрузка была большая, и я не смогла. Ну, я занималась, просто ходила. Я до этого уже и сама занималась, практику ещё имела в церкви. И плюс ещё ходила на дирижирование.

Расскажите, пожалуйста, когда начали открывать храмы, владыка Ювеналий[44] приезжал, осматривал в епархии храмы. Как совершалось богослужение? Вы были на таких богослужениях?

Владыку я встречала в Новлянской церкви Иоанна Златоуста три раза. Я уже пела, приехала из Ленинграда, болела, но пела. Больная ходила. Никто не мог понять, почему болею. Голова кружилась, плохо было. Но я держалась. Чувствовала, что сердце молодое, сердце нормальное. И терпела. Отец Иннокентий[45] просил, мы пели. Потом игумен Григорий[46] приезжал, он был ещё секретарём[47] митрополита. Мы что-то не спели, не в том месте что-то, или «Ис полла», раньше запели, он вышел, говорит: «Вы что, первый раз, что ли поёте?» Как будто мы уже давно поём! А я говорю: «Да, первый раз мы поём!» [Смеётся]. Он так попятился назад и ушёл в алтарь сразу.

А я взяла с Печерского монастыря запись и всю литургию по ней изучила. И записала всё, что за чем идёт. «Ис полла», вставки все, перед «Видехом Свет Истинный»… Не было таких сборников.

Это какой год был примерно? Когда на магнитофон всё записывали?

1985, что ли. Папа пел на клиросе в Печорах и запись архиерейской службы сделал, запись на магнитофоне была. Магнитофон был портативный кассетный.

1985? И Вам приходилось на архиерейских службах петь?

Да, я ещё была в Конобееве, в Цюрупе, в Ашиткове[48].

Расскажите, как первый раз, когда Вы ещё болели, приехали на эту службу?

А, был такой случай там. Вижу под утро сон, я прямо подлетаю к престолу в алтаре и молитву говорю. Я скажу, хотя это не нормально, может, говорить, но я скажу: «Господи, низпосли руку Твою с высоты святаго жилища Твоего и укрепи мя в предлежащую службу сию». Это же когда говорится? Когда священник идёт на литургию, да? Вот я так подлетела и проснулась. Пришла на службу эту архиерейскую. Ну, конечно, когда болеет человек, у него по-другому всё воспринимается. Но это как понимать? Я верю в это, но как Церковь относится к этому, не знаю. Тогда всё хорошо прошло. Игумен Никон был, Егорьевский благочинный и Воскресенского округа, он мне нравился, он всегда всех мирил[49].

Ну певчих ведь не было в то время. Храмы открывались, а певчих-то не хватало, да? Как часто службы совершались? Почему Вы ездили в Ашитково и в других местах были?

В тот момент никто не мог владыку встречать у нас в районе. А в Коломне, я не знаю, почему. Там был какой-то хор, но, видимо, он не хотел. Ну отец Иннокентий меня просил раз. Мне немножко было не по себе, потому что мы не знаем, нас как бы заставили петь. – «Мы особо не знаем», – так я сказала протодиакону Сергию Стригунову[50]. Он передал владыке Ювеналию. А владыка сказал мне: «Вы понимаете, здесь никто не может, потому мы Вас зовём». И всё. Потом я уже не пела на архиерейских. Митрополит Ювеналий служил уже в Новлянском. В Новлянском был хор, они там сами спевки делали.

Но опыт такой имели.

Ну да. Сейчас приезжал митрополит Павел, мы втроём пели. Нормально. Понравилось ему, вроде.

Я была дома ещё, болела, практически не вставала, лежала, я же после больницы ушла, мне хотели группу дать после того укола, который они сделали. Мне плохо стало, я дома лежала три года.

А почему делали укол?

А я раздавала книги духовные по всей палате [Смеётся]. «Смерть и бессмертие» читали там все, кто там лежал, мужики.

А где эти книги брали, откуда они у Вас появились?

У папы были. «Смерть и бессмертие». Что-то там про смерть пишут, что всё равно все помрут. Это было очень немодно. Был Черненко у власти в то время. Черненко тоже против религии шёл. Идеологическая борьба с религией была при нём. Когда я в больнице была, мне медсестра говорит: «Я тебе укол сделаю», – «Какой?» Она говорит: «Хороший». Не вовремя совсем – это было где-то пол второго дня уже, в это время уже не делали уколы, там какой-то график. Она мне так и не сказала, что за укол. И после этого я посмотрела на себя, а у меня одна половина лица перекосилась, перекос произошёл. Я чувствую, что мне плохо. Я папу позвала. Папа пришёл ко мне навещать. Я ему говорю: «Я поеду домой». Он вызвал такси, я поехала на такси. Вся была мокрая. Пенициллин кололи, почему, не знаю. Я тогда думаю: «Я лучше дома буду умирать, чем где-то умирать в больнице в этой».

А это сколько Вам лет было, когда Вы заболели?

Мне было 22 года, где-то, 23, не больше. Папа молился великомученице Варваре на коленях. Он меня вымолил из этого состояния.

И как Вы выздоровели? Как это произошло?

Я написала в Печерский монастырь, попросила помолиться. Отец Иоанн (Крестьянкин) сказал, что нужно 9 дней святой водой обтирать тело ватой всё полностью, 9 дней каждое утро. Я потом святую воду пила каждое утро, ни одного лекарства не было. И потом я лежала, лежала, сплю и вижу: мне показывают лекарство, полоски на коробке такие жёлтые, коричневые, флакон подносят мне. Потом я проснулась, приходит мама из церкви и приносит такое лекарство в этот же день. А это был гормональный препарат «Ретаболил». Она говорит, что одна женщина сказала: «У меня дочь семь лет лежала, и вот кололи, и она встала». Ну вот кололи мне, и я встала, да. Сильные уколы были, но они подняли меня. Я владыку как раз встречала после уколов этих. Врачи отказались от меня, надо было пробовать самим, что-то делать. Они сами сделали мне, чтобы мне стало плохо. Поэтому никто ничего не делал. Неспроста было такое состояние. Я сама по себе не крепкая была, но крепкая оказалась. Но это уже всё в прошлом. Мне уже это всё равно. Но мне помогли. Ну и сама двигалась, встаю и расхаживаюсь каждый день постепенно. Столько лежать! Три года лежать практически. Конечно, уже ноги такие тонкие…

Вы заболели, когда были в Санкт-Петербурге?

Я оттуда приехала, да, заболела.

Там простыли?

И простыла, и не простыла, там всё вместе. Я не могу утверждать, но что-то было. Потому что психиатр, который мне писал справку специальную, которая нужна, чтобы поступать, удивился. Он поехал в Смольнинский исполком, он недалеко был от семинарии, ругаться: человек приехал, всё было нормально, почему такое произошло? Я-то не могу сказать, по какой причине, я не люблю говорить, когда нет точных доказательств. Божия воля была такое перенести, и Бог дал такой крест.

А расскажите, батюшка в каких храмах служил? Почему его переводили из храма в храм?

Я не могу точно знать, почему его переводили[51].

Может, храмы закрыты были? Было всего несколько открытых храмов?

Нет, были открытые храмы. Я в 1964 году родилась, в 1970-х начала что-то понимать, было всё открыто. Раньше были закрыты. Но я мало знаю об этом.[52]

Я слышала, что отец Александр общался с отцом Димитрием Дудко[53].

Он приезжал к нам домой с сыном своим[54]. Они просто приезжали, я его видела, и всё, особо с ним не знакома. Отца Глеба Якунина папа знал[55]. Не общался, но заочно знал. Он пять лет в лагере был, потом в Якутии. Он своё перенёс. Это было страшное время, это было ещё страшней и тяжелей, чем то время когда я уже поехала учиться. Было хуже ещё. И люди были такие, как Солженицын. И потом у нас вера поднялась. Это не так просто веру поднять, молиться. Но нашлись такие люди, как и в революцию, они не стали бояться. А священник Димитрий Дудко[56] сказал по телевизору: «Я отказываюсь от своих слов, потому что у меня семья, дети, я должен как-то жить». Вот так. Там было им что-то сказано, и его чуть ли не в тюрьму хотели посадить.

А какие у Вас яркие воспоминания вообще из детства?

Вера почему-то такая большая у меня. Когда болею сильно, я ничего не боюсь, лежу. Потому что я знаю, папа сказал сам: «А ты не бойся, ты под наблюдением находишься у Бога. Как бы не было плохо, Бог всё это видит. Ты у Него под наблюдением находишься». Вот так он говорил. И это меня успокоило. У меня голова проваливалась. – «А ты не бойся, Бог всё видит, видит твоё состояние, ты у Него под наблюдением». И мне легче стало становиться, никто не мог помочь. Такие страдания были. А папа умел. Я его так ждала из церкви всё время, он такой весёлый был, от него просто радость одна была. Как-то легко становилось всегда. Без него, конечно, тяжелее стало. Бывают моменты, когда тяжело, поддержки уже не бывает. Только Бог и ты.

Ещё что-нибудь Вы хотите добавить? Интересный, может быть, факт. Может быть, Вы сейчас вспомнили что-нибудь ещё из жизни отца Александра и вообще о том времени?

Очень много всего, а сразу не может вспомниться. Очень много не вспомнишь. Он трудился для Бога, сильно трудился. Перегружался. Это я могу сказать, что тяжело было. Ездил по требам.

А как он добирался?

Автобусами. Ничего у него не было.

Мотоцикла не было?

Был в молодости. Он ездил в гости в Черкизово к протоиерею Димитрию Брысаеву[57] как к другу, вместе учились в семинарии и сидели за одной партой.

Раньше тяжело было добираться.

А так он всё время пешком. Он до последнего ходил. С больно ногой даже еле-еле пешком ходил. Я думаю, чего ж он на такси-то не поедет? Ну, такой он был.

Вся жизнь в Боге была. Прихожане любили его?

Да. Вот за это зло и было. В церкви тоже злились другие батюшки. Говорили: «Отец, ты так умрёшь, загнёшься, нечего принимать никого!» Начали издеваться, в церкви отключали свет у него там, где он находился в келье. Он уже дома принимал, приезжали к нему. Он тоже устал от людей ужасно. Ехали, ехали, всякие приезжали. Есть которые болтать любят, не только что-то важное. Тяжело было. Но я не могла отказать, не пустить к нему. А ему нужен режим, лекарства. Он инфаркт перенёс из-за того, что ему говорили: «Чего ты пришёл? Тебе уже нечего здесь делать». На Троицу до службы не допустили его. На Троицу пришёл: «Иди!» И у него после этого инфаркт через неделю. Это всё было написано Патриарху Алексию. Написали, подписались, чтобы разобрались, что у священника инфаркт случился оттого, что не допускают до службы. Мне потом шесть лет не давали петь на клиросе. Когда было Прощеное воскресенье, кто это делал, он понял свою неправоту, потом стал сожалеть.

Потом уже, когда перед самой смертью я хотела правило ему читать перед службой, последняя была литургия на Покров, он уже был никакой. Его, видно, ждали в храме, врачи сказали, что плохо ему. Все его ждали, что он будет служить. За главного поставили. Митра была у него. Ему не давали служить в митре. Когда его наградили митрой, его изгоняли, что митра у него. И вот он собрался ехать служить. Я вечером читать хотела ему правило. Он говорит: «Не надо, я сам прочту. Что-нибудь другое прочтёшь». Он когда пошёл служить, я всё поняла. Пришла из церкви, всё, я не могу, мне плохо. Я поняла, что всё.

Что он уже знал.

Да, да, да, что он скоро помрёт. И со слезами там убирала, там ужасно, что было.

Он отошёл ко Господу в больнице, да?

Да. Когда он умирал, я пришла уже к нему последней. Он ждал меня, как бы. Уже не говорил, в сознании был до последнего, говорили врачи. И когда я подошла к нему, он меня взял за руку, подержал руку, потом отпустил. За голову руку положил и умер тут же. Я только вышла за дверь, и сразу умер. А отец Михаил Пшеничный[58] читал Евангелие всё время, дошёл до Марка. Я говорила: «Приезжайте, пожалуйста, папа умирает, что-то почитайте». Вот он читал, читал. Мы все вышли, а он умер. То, что он держал руку, потом отпустил – это он прощался. Он когда лежал, махал рукой, как будто кого-то видел с того света, здоровался. Какие-то видения были. Он мне не говорил, потому что уже не разговаривал.

Я пошла, написала заявление по религиозному мотиву, чтобы его не вскрывали. Мне сказали: «Напишите». Когда одевали его, отец Сергий Зибров[59] говорил, что он сам помогал одеваться. Руки свои вдевал как будто. Так показалось ему, наверное.

Отпевали его в Карповской церкви?

Это он мне сказал. Я перед смертью спросила у него за полгода, говорю: «Папа, если что случится вдруг, где хоронить-то лучше?» Он говорит: «Там, в Карпове». Все хотели, чтобы в селе Воскресенском, кто в Новлянске хотел. Он там служил, в Новлянске. А он сказал: «В Карпове». Ну сделали, как он сказал.[60]

А сколько лет он в Карповской церкви прослужил?

В Новлянске больше. В Новлянске лет 18, а в Карпово 10-12 лет. Много везде служил.

А сколько всего он прослужил? У него же много церковных наград было[61].

50 лет, по-моему.

Как с батюшкой пообщались. Как будто с нами он был.

Приложение 1

Коробейников Павел Михайлович[62]

Анкетные данные

Поступил в академию в 1901-м году, вышел из нее в 1905-м году со степенью кандидата богословия. Родился в 1880-м году 4-го ноября в Донской области, Таганрогского округа посёлок Большой Лог. Отец священник. Первоначальное образование получил в Новочеркасском духовном училище и в Донской духовной семинарии. По окончании академического курса 5-го ноября 1905-го года был назначен преподавателем теории словесности и истории русской литературы в Калужскую духовную семинарию. 11-го августа 1906-го года, согласно прошению, был переведен на должность преподавателя логики, психологии, начальных оснований и краткой истории философии и дидактики в Донскую духовную семинарию. Летом в 1910-м году состоял лектором педагогической психологии на курсах для учителей школ церковноприходских и грамоты Донской епархии.

Тема кандидатского сочинения: «Древнейшие апокрифические евангелия и их значение». (В приложении к этой работе помещен перевод с латинского языка на русский апокрифического «Evangelii infantiae Salvatoris arabici», состоящего из 55 глав.)

В периодических изданиях были напечатаны статьи:

а) в Донских епархиальных ведомостях»:

1. Вседневная полунощница (1903 г.)[63]

2. Ветхозаветные понятия о праведности человека перед Богом (1903 г.)[64]

3. Педагогические воззрения святого Димитрия Ростовского[65]. (Последняя статья была перепечатана «Божьей нивой» (1910, № 99. С. 105-107[66]); (1910, № 2.).

б) в «Православном путеводителе»:

Вменяемость нам первородного греха и её основания (1907, кн. 3, 8-9).

в) в «Донской жизни»: (1910 год)

1. Засорение Донских гирл[67].

2. Использование запасной войсковой земли.

г) в «Донских ведомостях»

1. Иностранная печать об отце Иоанне Кронштадтском. (1909 г.)

2. Как искоренить пьянство? (1911 г.)

3. Несколько мелких рецензий в отделах «Среди газет» и «Театр и музыка».

Отдельным изданием вышла его брошюра: «Простой и наиболее лёгкий (без кружков и квадратиков) способ определять степени родства» (1-е издание – Ростов-на-Дону, 1909; 2-е издание – Новочеркасск. 1909).

Отзыв о ней дан «Богословским библиографическим листком» (при «Руководстве для сельских пастырей»).

Преподаватель Донской духовной семинарии надворный советник Павел Коробейников.

Особенные материалы по истории КДА.

Есть у меня студенческие записи лекций по Священному Писанию Ветхого Завета (учительные и пророческие книги), по введению в круг богословских наук, по расколу, по логике и метафизике – в 1900/1-м учебном году. Приобретены в 1902-м году группой моих товарищей.

Академические воспоминания

В пределах данного листа нахожу возможным сказать лишь, что духовная красота моей almae matris, проходящая красною нитью чрез всю историю этого высшего учебного заведения, заключается в отсутствии у последнего какой бы то ни было претензии на эффект в среде как учёных и административных учреждений, так и широкой публики. Справедливость этой мысли видна из воспоминаний моих о профессорах академии, моих наставниках, о которых подробно писать я не нахожу удобным и не имею времени, вполне подходящего для этой работы.

Павел Коробейников. 1912-го года, 26-го января.

ИР НБУВ. Ф. 175. Д. 1593. Л. 1-2 об., ответы на типовую анкету, получены в КДА 6 февраля 1912 г., автограф.

Приложение 2

Послужной список

Надворный советник, кандидат богословия Павел Михайлович Коробейников, преподаватель логики, психологии, начальных оснований и истории философии и дидактики в Донской духовной семинарии; 33-х лет от роду; православного вероисповедования, имеет орден Св. Станислава 3-й степени. Получает жалованья: а./ по должности преподавателя семинарии 1248 руб. б./ вознаграждения за 6 дополнительных уроков 432 руб. и в./ по должности классного воспитателя в семинарии 576 р., а всего 2256 руб. в год. Имения нет. Сын священника Области Войска Донского.

По окончании курса наук в Донской духовной семинарии в 1901 году[68] поступил в том же году в Киевскую духовную академию, где выслушал по 1905 год полный курс наук как общеобязательных, так и специальных по теории словесности, истории иностранных литератур, русскому и церковнославянскому языкам, истории русской литературы, библейской археологии, латинскому языку с его словесностью и немецкому языку.

По окончании полного курса наук в академии, Советом оной удостоен степени кандидата богословия и утверждён в ней Высокопреосвященным Иоанникием[69] митрополитом Киевским и Галицким с правом получения степени магистра без новых устных испытаний, чрез предоставление удовлетворительного для сей степени нового сочинения –1905, июня 15.

Приказом господина обер-прокурора Святейшего Синода определён на должность преподавателя словесности и истории русской литературы в Калужскую духовную семинарию пятого ноября тысяча девятьсот пятого года – 1905, ноября 5.

Указом Святейшего Правительствующего Синода перемещён на должность преподавателя логики, психологии, начальных оснований и краткой истории философии и дидактики в Донскую духовную семинарию – 1906, августа 11.

К месту службы в Донскую духовную семинарию прибыл 1906, августа 26.

По избранию Правления семинарии, с утверждения Его Высокопреосвященства состоял за положенное вознаграждение в должности классного наставника в IV основном классе семинарии с сентября 16 по октября 13, 1906 г.

По избранию Правления семинарии, с утверждения Его Высокопреосвященства состоял за положенное вознаграждение в должности классного наставника в семинарии с ноября 3, 1908 г. по сентября 23, 1913 г.

По избранию Правления семинарии, с утверждения Его Высокопреосвященства назначен в состав комиссии, учрежденной при Донской духовной семинарии для испытания кандидатов в сан священника 1908, декабря 8.

По постановлению Донского епархиального училищного Совета, с утверждения Его Высокопреосвященства избран в состав восьми постоянных членов Черкасского окружного отделения Донского епархиального училищного Совета – 1909, мая 22. Высочайшим приказом по гражданскому ведомству от 22 марта 1910 года за № 16 утверждён за выслугу лет в чине коллежского асессора со старшинством с пятого ноября тысяча девятьсот пятого года – 1905, ноября 5.

Высочайшим приказом по гражданскому ведомству от 24 мая 1910 года за № 32 произведён за выслугу лет в чин надворного советника, со старшинством с 1909, ноября 5.

По постановлению Донского епархиального училищного Совета, утверждённому Его Высокопреосвященством 12 июня 1910 года, состоял руководителем практических занятий в образцовой школе, а также лектором педагогической психологии и методики предметов начального обучения[70] на курсах учителей и учительниц церковных школ Донской епархии, причём по засвидетельствованию Донского епархиального училищного Совета от 24 февраля 1911 года за № 324, к означенным обязанностям относился с полным вниманием, усердием и добросовестностью и положил много труда, чтобы сообщить своим чтениям интерес и педагогическую ценность с 1910, июня 20 по 1910, июля 31.

За отлично-усердную службу и особые труды по духовно-учебному ведомству Всемилостивейше пожалован кавалером ордена Св. Станислава 3-й степени 1911, мая 6[71].

По избранию Правления семинарии, с утверждения Его Высокопреосвященства состоял членом комиссии из преподавателей семинарии, учреждённой для пересмотра состава книг семинарской библиотеки, с целью изъятия из сего состава некоторых книг и сочинений, могущих оказаться вредными для учеников в воспитательном отношении – с 1911, сентября 16, по 1913, июня 15.

По избранию Правления семинарии, с утверждения Его Высокопреосвященства состоит за положенное вознаграждение в должности классного воспитателя в семинарии с 1913, сентября 23.

Женат на дочери священника девице Ольге Кондратовне Казьминой; имеет сына Николая, родившегося 28 января 1911 года, жена и сын вероисповедания православного и находятся при нём.

ИР НБУВ. Ф. 175. Д. 1593. Л. 3-8, формулярный список о службе, составленный администрацией Донской духовной семинарии, машинопись, заверительные подписи-автографы.

Письмо П. Коробейникова к Ф. И. Титову от 17 января 1915 г.

«Многоуважаемый отец протоиерей, Феодор Иванович! Руководясь пословицей: «Лучше поздно, чем никогда», я поздравляю Вас, хотя бы теперь, с Новым Годом и желаю Вам от Господа всех благ и, в частности, помощи Его во всех Ваших делах и намерениях. Простите меня ради Бога за допущенную мною в отношении к Вам неделикатность. Объясняется она отчасти тем, что в декабре я экстренно, по болезни своих родственников, выехал из Новочеркасска в деревню, не захватив с собою карточек. Возвратившись сюда, я уже счёл неудобным обменяться с Вами одним приветствием, а соединяю его с извинением пред Вами в своей невежливости. Низко кланяюсь Вам, Софии Ивановне, Ивану Феодоровичу, Анне Феодоровне и Андрюше (думаю, что он – ещё Андрюша). С благодарностью вспоминаю всегда Ваше отношение ко мне во время пребывания моего в Киеве. Глубоко уважающий Вас и приятно поражающийся как Вашей научной работоспособностью, так и изысканною Вашей любезностью к другим, – преподаватель Донской духовной семинарии Павел Коробейников. 17/I. 1915.

ИР НБУВ. Ф. 175. Д. 1593. Л. 11-12, автограф.

В приложении газета «Донские Ведомости» (от 4 января 1913 года, № 3. С. 2–3) со статьёй П. Коробейникова «Зачатки религиозного воспитания».

Из письма Иоасафа Краснитского[72] к Ф. И. Титову от 21 января 1902 г.

<…> Это письмо пересылаю с студентом Киевской духовной академии 1 курса Павлом Коробейниковым. Это прекрасный во всех отношениях молодой человек, бывший моим учеником. По своим умственным дарованиям, добросовестному исполнению своих обязанностей и добрым нравственным качествам он представляет редкое исключение. Ввиду этого усерднейше прошу Вас принять его под своё отеческое покровительство и не оставлять его без доброго участия в его научных занятиях и без разумного совета в его студенческой жизни. Надеюсь, что он вполне заслужит Вашего внимания и оправдает Ваше расположение.

ИР НБУВ. Ф. 175. Д. 648. Л. 1-1 об., автограф.

В 1929 г. Павел Михайлович был псаломщиком в с. Лысогорка Куйбышевского (Голодаевского) района Ростовской области[73]. Рукоположен во священника.

10 августа 1937 г. арестован прямо во время богослужения. По данным общества «Мемориал», расстрелян в 1938 г. в Ростовской области. См.: Пшеничный С. М., свящ. Протоиерей Александр Коробейников // Московские епархиальные ведомости. 2006. № 1-2. С. 104.

Приложение 3

Вседневная Полунощница[74]

Святая Православная Церковь, с материнскою нежностью заботясь о спасении своих духовных чад предлагает их вниманию ежедневно девять служб, из которых каждая имеет определённый смысл, являющийся результатом той цели с какою совершается ея последование. Первое место в часослове занимает вседневная полунощница. Временем совершения этой службы, как видно из ея названия, является полночь, или по ветхозаветному делению суток – первое утро, соответствующее у нас последнему периоду ночи – пред наступлением рассвета. Так как в полночь по общему верованию древних христиан некогда произойдёт второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа и Его праведный Страшный Суд над всеми людьми, то святая Церковь, не зная точно дне, ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Матф. 25, 13), и постановила совершать эту службу в каждую полночь, чтобы дать, возможность своим чадам достойно встретить Господа и Его Страшный Суд. Так как нежная любовь святой Церкви к своим чадам не исчерпывается одним полуночным приготовлением их к встрече Господа Иисуса Христа, то и вседневная полунощница, как одно из частных проявлений этой любви, имеет своею общею целью содействовать постоянному нравственному преуспеянию верующих и их спасению. Такими двумя целями вседневной полунощницы вполне определяется ея смысл и содержание. Прежде всего, приготовляя как живых, так и умерших, чад своих к Страшному Суду Божию, святая Православная Церковь, вследствие различного отношения этих двух разрядов верующих к своему спасению, заботится отдельно о каждом из этих разрядов и делит поэтому вседневную полунощницу на две части. Смысл первой части вседневной полунощницы состоит в словесном выражении тех мыслей, чувствований и желаний, какие возбуждаются в душе христианина, представляющего себе картину Страшнаго Суда Божия. Помышляя об этом суде, христианин, естественно, обращает своё внимание прежде всего на собственные грехи, которые только и делают суд Божий для него страшным. Грехи эти, сопутствуя христианину в течение его жизни, начинаются в нём с первого момента его рождения, так что даже зачатие человека, вследствие прародительского падения, происходит уже в беззакониях (Пс. 50, 7). Сознание верующим такой своей греховности (ст. 5) побуждает его, конечно, к покаянию и усиленной молитве к Богу о прощении ему грехов и беззаконий: христианин просит милосердного своего Судию не только помиловать его, но и окропить иссопом, омыть его беззакония, т. е. изгладить в нём все, даже ничтожные следы греха и потом сердце его сделать вполне чистым, способным к встрече Страшнаго Суда Божия. Выражением всех указанных мыслей кающегося христианина во всей их полноте служит 50-й псалом, который читается на вседневной полунощнице тотчас же за начальными, также покаянными, молитвами. Исповедав, таким образом, пред Богом свою греховность, человек вследствие вложенного в его духовную богоподобную природу стремления к идеальному совершенствованию, не ограничивается одним покаянием: он желает быть вполне непорочным, чтобы, подобно разумным девам в евангельской притче, встретить Жениха, грядущаго в полунощи, с возженным светильником. Таким светильником для человека является закон Божий (Псалом 118, 105), оживляющий всю его природу (Псалом 118, 26, 37). Поэтому христианин после своего покаяния на вседневной полунощнице в возвышенном по своему содержанию 118 псалме устами царя и пророка Давида прославляет этот закон, называя его в восхищении самыми разнообразными именами: свидениями (ст. 2, 14, 22, 24 и друг.), заповедями (ст. 4, 6, 10, 15, 19, 21 и друг.), оправданиями (ст. 5, 8, 12, 16, 23, 24 и друг), словесами (ст. 9, 11, 16, 17 и друг.), путями Господними (ст. 3, 59, 151) и т. д. и ублажает (ст. 1) тех счастливых людей, которые осуществляют в своей жизни истинные (ст. 86) и праведные (ст. 137) требования этого закона. В очищенном покаянием сознании христианина теперь ясно представляется вся прелесть и бесконечная сладость (ст. 103) словес Божиих. Для него закон Господа является таким сокровищем, которое драгоценнее тысящ злата и сребра (ст. 72) и топазия (ст. 127); поэтому христианин, несмотря на ночное время, безсилен удержать в себе радостные чувствования, волнующие его душу при сознании им драгоценности закона Божия, и восхваляет Господа о непостижимых для человека судьбах правды (ст. 62) Его. Чувствуя, однако, себя неспособным вполне постигнуть сущность закона Божия и бороться при исполнении последняго с врагами (ст. 23, 86, 87), верующий неоднократно, просит самого Господа как научить его Своим оправданиям (ст. 12, 26, 64, 68, 124, 135), дабы исправилися путие (ст. 5) его, так и отгнать от него всякий путь неправды (ст. 29) для сохранения им закона Божия выну, в век и в век века (44 ст.). Зная из послания святаго апостола Иакова (1, 6), что всякая молитва человека будет услышана Богом под условием живой и сердечной веры в Него со стороны молящагося, и что сомневающийся человек да не мнит… яко приимет что от Бога (Иак. 1, 7), святая Церковь влагает в уста христианина исповедание веры, как подкрепление его полуночной молитвы к Богу. Эта вера христианина в своего Творца и Промыслителя приводит его к надежде на милосердие и долготерпение Божие, а также ходатайство Пресвятой Богородицы, как Необоримой Стены и Утверждения нашего спасения. Словесным выражением этой надежды являются тропари: «Се Жених грядет в полунощи», «День он страшный помышляющи», Богородичен: «Тебе, необоримую стену» и дальнейшие молитвы («Иже на всякое время», «Владыко, Боже Отче», «Господи Вседержителю» и «Тя благословим»), оканчивающие первую часть полунощницы. Приготовив, таким образом, живых своих чад к сретению второго пришествия Спасителя, святая Церковь, как любящая мать, заботится и о том, чтобы скончавшиеся уже её члены также были готовы к Страшному Суду Божию. Так как умершие чада Церкви уже не имеют возможности, подобно живым своим братьям во Христе, сами принести покаяние в своих грехах и выразить свою готовность к исполнению закона Божия, то смысл второй части полунощницы заключается только в молитвенном ходатайстве Церкви за них пред Богом, чтобы Он простил им все грехи, совершенные ими в течение земной жизни, и упокоил их там, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. Вот почему в состав этой части полунощницы входят заупокойные тропари: «Помяни, Господи, яко благ», и «Глубиною мудрости», кондак «Со святыми упокой, и молитва за усопших: «Помяни, Господи, [и вся] в надежди воскресения». Такое своё Молитвенное заступничество об умерших Церковь подкрепляет исповеданием веры в Промышление Божие о людях, дающее последним возможность надеяться на милосердие Господа по отношению к умершим их христианам. Эту веру в постоянный недремлющий Промысл Божий, предупреждающей притом всякия прошения человека, Церковь соединяет с прославлением Господа на Его попечение о нас, выражая свои мысли в псалмах 120-м и 133-м, которые и читаются на вседневной полунощнице, вследствие указаннаго характера Промысла Божия, раньше молитв за умерших. Таковы общий смысл и возвышенное содержание вседневной полунощницы. В этой службе, следовательно, святая Церковь, наилучшим образом применяясь к цели земной жизни христианина, выражает свою материнскую любовь к нам чрез приготовление живых и умерших чад своих к будущему вечному блаженству их за гробом. Этою своею любовью она, естественно, побуждает и нас питать к ней соответствующее сыновнее отношение и только в ней искать своего спасения.                                                                                                                                                                                                                              П.К.

Библиография ссылок, используемых в комментарии к интервью

Коробейников Павел Михайлович (1880-1938)

Новочеркасское Духовное Училище

1. От Правления Новочеркасского Духовного училища получили пособия: По 25 р. 2 класса – Павел Коробейников, сын священника слободы Степановки. // Донские епархиальные ведомости. 1893. № 7/8. С.275.
2. Второй параллельный класс. Разряд второй. Павел Коробейников – переводится в III класс и награждается книгою // Донские епархиальные ведомости. 1893. № 14. С.593.
3. 1. От Правления Новочеркасского Духовного училища получили пособия: По 40 р. 2 класса Павел Коробейников, сын священника слободы Степановки Реми // Донские епархиальные ведомости. 1893. № 15. С.637.
4. От Правления Новочеркасского Духовного училища получили пособия: По 40 р. 2 класса Павел Коробейников, сын священника слободы Степановки Реми // Донские епархиальные ведомости. 1893. № 24. С.1123.
5. От Правления Новочеркасского Духовного Училища. Список учеников Новочеркасского Духовного Училища, составленный Правлением того же Училища после годичных испытаний 1893-94 учебного года. Разряд первый: Павел Коробейников – переводится в IV класс и награждается книгою // Донские епархиальные ведомости. 1894. № 14. С.291.
6. От Правления Новочеркасского Духовного училища получили пособия: По пятидесяти рублей: III класса – Павел Коробейников, сын умершего священника слободы // Донские епархиальные ведомости. 1894. № 17. C.390.
7. На основании утвержденного Его Высокопреосвященством журнального определения от 17 февраля 1894 года, № 5, ст. 6, в январской трети сего 1894 года получили пособие от Правления Новочеркасского Духовного Училища следующие ученики: 1) По пятидесяти рублей: IV класса – Павел Коробейников, сын умершего священника слободы Степановки-Реми // Донские епархиальные ведомости. 1894. № 8. С.139.
8. От Правления Новочеркасского Духовного Училища, на основании утвержденного Его Высокопреосвященством журнального определения Правления от 26 октября 1894 года, № 20, ст. 7, в сентябрьской трети сего 1894 года получили пособие от Правления Новочеркасского Духовного Училища следующие ученики:1) По пятидесяти рублей: IV класса – Павел Коробейников, сын умершего священника слободы Степановки Реми  // Донские епархиальные ведомости. 1894. № 24.С.514.
9. На основании утвержденного Его Высокопреосвященством журнального определения от 8 февраля 1895 года, № 5, ст. 6, в январской трети сего 1895 года получили пособие от Правления Новочеркасского Духовного Училища следующие ученики: 1) По пятидесяти рублей: IV класса Павел Коробейников, сын умершего священника слободы Степановки-Реми // Донские епархиальные ведомости. 1895. № 11. С.237.
10. Список учащихся Новочеркасского Духовного училища IV параллельный класс. Разряд первый. Павел Коробейников, сын священника слободы Степановки Реми // Донские епархиальные ведомости. 1895. № 14. C.333.
11. От Правления Новочеркасского Духовного училища получили пособия: По пятидесяти рублей: IV класса – Павел Коробейников, сын умершего священника слободы //Донские епархиальные ведомости. 1895. № 17. С.399.

Донская Духовная Семинария

1. Класс первый (параллельный). Разряд первый. Коробейников Павел // Донские епархиальные ведомости. 1896. № 12. С.258.
2. Класс четвертый (параллельный). Разряд первый. Коробейников Павел // Донские епархиальные ведомости. 1899. № 19. С. 435.
3. Разрядной список воспитанников V класса Донской Духовной Семинарии, составленный педагогическими собранием Правления оной в заседаниях 13 и 14 июня 1900 года и утвержденный Высокопреосвященнейшим Афанасием, Архиепископом Донскими Новочеркасским // Донские епархиальные ведомости. 1900. № 27. С.472.
4. На пятом собеседовании (18 марта) воспитанник VI класса Павел Коробейников предложил вниманию слушателей составленное им чтение «О покойном о. Схиархимандрите Павле (Прусском), как обличителе именуемых старообрядцев», в котором он яркими чертами обрисовал образ этого самоотверженного деятеля противораскольнической миссии, осчастливившего своим двукратным посещением и нашу Донскую епархию // Донские епархиальные ведомости. 1901. № 12 С.249.Разрядной список воспитанников VI класса Донской Духовной Семинарии, составленный педагогическим собранием Правления оной в заседаниях 14 и 15 июня 1901 года и утвержденный Высокопреосвященнейшим Афанасием, Архиепископом Донским и Новочеркасским. Разряд первый. 1) Коробейников Павел <…> Воспитанники эти, за окончанием полного курса учения в семинарии, увольняются из оной с званием студентов семинарии и с выдачею установленных аттестатов; воспитанники – Павел Коробейников и Аркадий Автономов назначаются поступлению в духовные академии. // Донские епархиальные ведомости. 1901. № 20. С.440.

Преподаватель

1. Список лиц, служащих в Донской Духовной Семинарии. Ректор семинарии, протоиерей Александр Феодорович Замятин, магистр богословия <…>. Преподаватели : Философии, психологии, логики и дидактики – не имеющий чина Павел Михайлович Коробейников; по окончании курса в Киевской Духовной Академии в 1905 году со степенью кандидата, 5 ноября 1905 года определен на должность преподавателя словесности и истории русской литературы в Калужскую Духовную Семинарию; 1906 года 11 августа перемещен на должность преподавателя логики, философии, психологии и дидактики в Донскую Духовную Семинарию // Донские епархиальные ведомости. 1906. № 27. С.7; Донские епархиальные ведомости. 1907. № 34. С.6; Донские епархиальные ведомости. 1908. № 28. С.6.
2. Поступила в продажу новая брошюра: «Простой и наиболее легкий (без кружков и квадратиков) способ определять степени родства». Пособие для церквей, духовенства, юристов и воспитанников старшего класса духовных семинарий. Цена 10 коп., с перес. 14 коп. (можно почтовыми марками). С требованиями обращаться к препод. Духовной Семинарии П. Коробейникову, в Новочеркасск. Духовной Семинарии П. Коробейникову, в Новочеркасск // Донские епархиальные ведомости. 1909. № 27.С.740.
3. По постановлению Совета, утвержденному Его Высокопреосвященством, [назначены]:  <…> и лектором методических предметов начального обучения преподаватель педагогики духовной семинарии Павел Михайлович Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1910. № 20. С.504.
4. Оглавление за 1910 г. : Отд. неоф. Статьи научно богословского характера : Коробейников. Педагогические воззрения св. Димитрия, Митрополита Ростовского // Донские епархиальные ведомости. 1911. № 5. С.87.
5. Объявление о религиозно-нравственных чтениях в дешевой столовой, союзе Русского народа и Кладбищенской школе: Дешевая столовая, 20 февраля. Преподаватель семинарии П. М. Коробейников прочитает рассказ // Донские епархиальные ведомости. 1911. № 5. С.87.
6. К 6 мая текущего года – дню рождения Его Императорского Величества, пожаловать следующие награды: Ордена: св. Станислава 3 степени: преподавателю Донской духовной Семинарии, надворному советнику Павлу Коробейникову // Донские епархиальные ведомости. 1911. № 14. С.202.
7. Отчёт о религиозно-нравственных чтениях, бывших в г. Новочеркасск с 19 декабря  1910 года по 29 мая 1911 года. В ведении чтений принимали участие: Ректор семинарии, Архимандрит Севастьян, П. Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1911. № 22. С.379.
8. Свящ. Коробейников Пав. Мих. // Донские епархиальные ведомости. 1912. № 2. С.8.
9. Список депутатов Епархиального съезда 1912 г. Журнал № 5. Января 24 дня 1912 года. Постановили <…> Съезд полагал бы пригласить в состав вышеозначенной ревизионной комиссии еще и следующих лиц: <…> и преподавателя духовной семинарии Павла Михайловича Коробейникова // Донские епархиальные ведомости. 1912. № 14. С.6.
10. Коробейников Пав. Мих. препод. дух. Сем. 3 р. // Донские епархиальные ведомости. 1913. № 15. С. 314.
11. По Донское епархии: награждаются орденами : Св. Анны 3 степени, преподаватель Донской духовной семинарии надв. сов. Павел Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1914. № 14. С.264.
12. Св. Анны 3 степени, преподаватель Донской духовной семинарии надв. сов. Павел Коробейников // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде: еженедельное издание с прибавлениями. 1914. № 18/19. С.140.
13. Преподаватели: По методике арифметики и отчасти по психологии преподаватель Донской дух. семинарии П. М. Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1914. № 22.С. 1053.
14. N. Проводы бывшего Ректора Донской духовной семинарии, Архимандрита Севастиана, предназначенного во епископа Кинешемскаго, Викария Костромской Епархии. Бывшая после сего трапеза имела скромный семейный характер. За столом произнесли речи преподаватели: <…> П. М. Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1914. № 25. С.1295.
15. Грацианский Д. Хорошая идея: [«Одному из преподавателей Донской Духовной Семинарии, П. М. Коробейникову, пришла на мысль благая идея издать подобное тому, что есть у сектантов; но в православном духе. Он издал листы (размер 28 18 сант.) с четырьмя текстами, обличающими лжеучение сектантов (тексты: Матф. 7, 21. Иоанна 3, 5. 2 Сол. 2, 15), и изображением креста посредине. Миссионерский Комитет поручил редакции рекомендовать местному духовенству ознакомиться с этими листками: быть может, кто и найдет полезным их применение. Листки, изданные Коробейниковым, удобны для украшения стен в домах хуторян и по содержанию не бесполезны в миссионерском отношении. Недостатки листков, изданных П. М. – чем, таковы. По мнению Его Преосвященства, Председателя Миссионерского Комитета, Преосвященного Гермогена, тексты листков должны быть снабжены пояснением. Кроме того, – по моему мнению, тексты напечатаны мелко: нужно печатать крупнее, и лист должен быть несколько побольше. Хотя бумага листка толстая, доброкачественная, всё-таки цену листков Нужно признать дорогой (5 коп. за 1 экз.). Выписывать листки можно от автора (Новочеркасск, Дух. Семинария)»] // Донские епархиальные ведомости. 1914. № 27. С.1402.
16. Отчет Иоанно-Богословского Общества вспомоществования недостаточным воспитанникам Донской духовной Семинарии за 1913-1914 г. Действующие члены: <…> П. М. Коробейников, преп. семинарии 3 р. // Донские епархиальные ведомости. 1914. № 30. С.629.
17. Коробейников П. Для приходской библиотеки (о книге: «В чем истинное счастье?») // Донской православный вестник : Бесплатное приложение к «Донским епархиальным ведомостям». 1915. № 12. С.1073-1075.
18. Список членов Иоанно-Богословского Общества за 1914-1915 год. Действительные члены: преподаватель семинарии, П. М. Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1915. № 44. С.853.
19. Отчет о состоянии Донского Епархиального Аксайско-Богородичного Братства за 1915 г. Затем, согласно § 33 устава Братства, для проверки отчетности и имущества Братства, была избрана ревизионная комиссия, в состав которой вошли священники: <…> и Павел Михайлович Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1916. № 37. С.544.
20. Отчет Покровского братства при Новочеркасском духовном училище за 1915-1916 г. Действительные члены. Коробейников Павел Мих. преп. дух. сем. . Донские епархиальные ведомости. 1916. № 40/41. C.608.
21. Протокол № 13-й заседания Епархиального Съезда представителей духовенства и мирян Донской епархии 6-го ноября 1917 года. . (Окончание) : [Преподаватель Донской Духовной семинарии Павел Михайлович Коробейников доложил съезду о пожертвовании Донской Епархии Варварой Андреевной Щербачевой участка земли в окрестностях города Сочи с начатой постройкой (церковью)…] // Донская христианская мысль. 1917. № 24. С.382.

Коробейников Антон Михайлович

 (дядя прот. Александра Коробейникова)

1. От Правления Донской духовной семинарии. Пособия: по 25 р. Получили: Антоний Коробейников сын диакона поселка Большого-Лога // Донские епархиальные ведомости. 1886. № 11. С.426.
2. От Правления Донской духовной семинарии. Антоний Коробейников, сын диакона поселка Большого Лога //Донские епархиальные ведомости. 1886. № 13. С.519.
3. От Правления Донской духовной семинарии. Пособие по 25 р. 3 класса – Антоний Коробейников, сын священника слободы Степановки Реми // Донские епархиальные ведомости. 1887. № 14.С.495.
4. Список учеников Донской Духовной Семинарии, составленный педагогическим собранием Правления Семинарии, в заседании 18 июня 1890 года, по окончании 1889 — 90 учебного года: Переводятся во 2 кл., разряд 3: Коробейников Антон // Донские епархиальные ведомости. 1890. № 13. С.490.
5. От Правления Донской духовной семинарии. Разрядный список учеников. Переводятся в 3 кл., разряд 2 : Коробейников Антон // Донские епархиальные ведомости. 1893. № 13. С.547.
6.  От Правления Донской духовной семинарии. Разрядный список учеников. Кл. 4 разряд 2: Коробейников Антон // Донские епархиальные ведомости. 1894. № 13. С.271.

Священник Коробейников Михаил

(дедушка протоиерея Александра Коробейникова)

1. От комитета Донского епархиального общества взаимного вспоможения. В кассу общества поступили членские взносы; При объявлении диакона поселка Большого Лога Михаила Корабейникова двойной взнос за первое пятилетие 180 руб. // Донские епархиальные ведомости. 1882. № 3. С.114.
2. От Комитета Донского епархиального общества взаимоположения: поселка Большого Лога диакона Михаила Коробейникова 36 р. // Донские епархиальные ведомости. 1884. № 13. С.490.
3. Допускаются к переэкзаменовке 5 класс – диакон Михаил Коробейников, по письменному упражнению // Донские епархиальные ведомости. 1885. № 14. С.496.
4. Рукоположены: Начетчик семинарии диакон Михаил Коробейников в слободу Степановку Реми. 26 июня // Донские епархиальные ведомости. 1886. № 21. С.878.
5. От Совета Донского Аксайско-Богородичного Братства. Отчет членов Братства, внесшие по 3 р.: священ слоб. Степановки Реми Михаил Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1888. № 5.179.
6. От Комитета Донского Епархиального общества взаимного вспоможения – в декабре поступили членские взносы на 1889 г : от священника Михаила Коробейникова –36 р. // Донские епархиальные ведомости. 1889. № 11. С.477.
7. От Донского Комитета Православнаго Миссионерскаго Общества. Отчет Комитета за 1888-1889 годы – семнадцатый и восемнадцатый существования оного Действительные члены Общества: за 1887 год, по 3 руб., священники слобод: Степановки Реми – Михаил Коробейников., Донские епархиальные ведомости. 1891. № 4. С.136.
8. Умерли: священники: 9 декабря 1893 г. слободы Степановки Реми, Кирсановского благочиния Михаил Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1894. № 1. С.5.

[1]Протоиерей Александр Павлович Коробейников (1929-2005) происходил из  потомственной семьи священнослужителей, родился 16 мая и в крещении был назван в честь мученика Александра Римского, именины приходились на 26 мая.

[2]Священник Павел Михайлович Коробейников родился 4 ноября 1880 г. в Донской области, Таганрогского округа в посёлке Большой Лог. Отец, Михаил, священник слободы Степановки Реми, умер в 1894 г., когда Павлу было 13 лет. Начальное образование получил в Новочеркасском духовном училище. Это же училище в 1888 г. закончил его брат Антон, который был старше на четыре года. Из материалов Донских епархиальных ведомостей известно, что во время учёбы братья получали выплаты от Правления училища и относились к категории льготников. Павел Коробейников был в числе первых учеников, по окончании учебного года награждался книгой. Во время учёбы в Донской духовной семинарии также отличался всесторонними успехами. В шестом классе «на пятом собеседовании … предложил вниманию слушателей составленное им чтение “О покойном о. схиархимандрите Павле (Прусском) как обличителе именуемых старообрядцев”, в котором он яркими чертами обрисовал образ этого самоотверженного деятеля противораскольнической миссии». В числе первых воспитанников был «назначен к поступлению в духовную академию». Брат Антон учился по 3 и 2 разряду, сведений о его дальнейшей судьбе не установлено. Павел Михайлович успешно окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия, В приложении к своей работе сделал перевод с латинского языка на русский апокрифического евангелия «Evangelii infantiae Salvatoris arabici», состоящего из 55 глав. В 1905 г. был определён на должность преподавателя словесности и истории русской литературы в Калужскую духовную семинарию. Затем, согласно прошению, был возвращён в свою Донскую духовную семинарию преподавателем логики, психологии, начальных оснований и истории философии и дидактики. Имел награды: орден св. Станислава 3 степени и св. Анны 3 степени. Был лектором методических предметов начального обучения и педагогической психологии на курсах для учителей церковноприходских школ и грамоты Донской епархии, руководителем практических занятий в образцовой школе, издавал пособия против сектантов. Входил в состав комиссии, учреждённой при Донской духовной семинарии для испытания кандидатов в сан священника в 1908 г., был избран в состав восьми постоянных членов Черкасского окружного отделения Донского епархиального училищного Совета. В разные годы состоял членом Иоанно-Богословского Общества вспомоществования нуждающимся воспитанникам Донской духовной семинарии и Покровского братства при Новочеркасском духовном училище, принимал участие в религиозно-нравственных чтениях, епархиальных съездах. За выслугу лет был возведён в чин надворного советника. С 1913 г. состоял в должности классного воспитателя в семинарии. Систематически публиковал статьи в различных периодических изданиях на темы научно-богословского характера, посвящённые свт. Димитрию Ростовскому, св. прав. Иоанну Кронштадтскому, также о воспитании, чтении, борьбе с пьянством, экологии и др. Отдельным изданием дважды вышла его брошюра «Простой и наиболее лёгкий (без кружков и квадратиков) способ определять степени родства»: пособие для церквей, духовенства, юристов и воспитанников старшего класса духовных семинарий. Отмечался среди коллег вниманием, усердием и добросовестностью, «по своим умственным дарованиям, добросовестному исполнению своих обязанностей и добрым нравственным качествам представляет редкое исключение». Сан принял в годы гонений. (См. Прил.)

[3] Из Донских епархиальных ведомостей известно, что священник Михаил Коробейников начинал своё служение диаконом в посёлке Большой Лог, о чём сообщалось: «В кассу общества взаимного вспоможения поступили членские взносы: при объявлении диакона посёлка Большого Лога Михаила Коробейникова двойной взнос за первое пятилетие 180 руб.». (См. Донские епархиальные ведомости. 1882. № 3. С.114). Далее, уже будучи семейным, в сане диакона поступил в Донскую духовную семинарию: «Допускаются к переэкзаменовке 5 класс – диакон Михаил Коробейников, по письменному упражнению». (См. Донские епархиальные ведомости. 1885. № 14. С.496). По окончании обучения он был переведён на другой приход: «Рукоположены: Начётчик семинарии диакон Михаил Коробейников в слободу Степановку Реми, 26 июня». (См. Донские епархиальные ведомости. 1886. № 21. С.878). В 1887 г. был рукоположен в священника, но прослужил недолго, умер в достаточно молодом возрасте: «Умерли: священники: <…> 9 декабря 1893 г. слободы Степановки Реми, Кирсановского благочиния Михаил Коробейников» (См. Донские епархиальные ведомости. 1894. № 1. С.5).

[4] Ольга Кондратовна была из старинного священнического рода, представители которого служили Церкви ещё в XVIII в. Несмотря на то, что было время гонений на священнослужителей и их семьи, Ольга Кондратовна не отреклась от своего мужа. Поэтому ей не позволили преподавать в школе, детей нужно было поднимать одной, и она перешла в уборщицы. Семья жила в условиях тяжких испытаний и лишений.

[5] Возможно, имеется в виду епископ Иулиан (Симашкевич), деятель обновленчества, бывший священнослужитель Русской Православной Церкви, арестованный 24 августа 1937 года. По версии обвинения якобы входил в «контрреволюционную организацию» на Дону. 5 сентября 1938 года постановлением Комиссии НКВД и Прокуратуры СССР приговорён к высшей мере наказания. Расстрелян 5 октября 1938 года в Ростове-на-Дону.

[6] Отца Павла арестовали 10 августа 1937 г. в церкви во время молебна в день Смоленской иконы Божией Матери, расстрелян в 1938 г.

[7] Протоиерей Валерий Лавринов, канд. ист. наук, основывая своё исследование на не публиковавшемся до настоящего времени материале архива УФСБ РФ по Ростовской области. Д. П–41369 в отношении Симашкевича И.М. (15 сентября 1937 г.), сообщает, что, несмотря на то, что обвинительные материалы по этому делу в значительной степени были сфальсифицированы сотрудниками НКВД, они «позволяют оценить противостояние церковных ориентаций и показать механизм репрессий, направленных против Церкви» в XX в. Речь идёт о том, что в период «пребывания белых на Дону духовенство принимало самое активное участие в борьбе белых против большевиков». Подследственный еп. Иулиан на допросе ответил, что является одним из руководителей к-р церковно-белогвардейской организации. Он показал, что был связан с агентом германской разведки в 1934 г., и его просили информировать о настроении русского духовенства. Передавая отдельные факты церковной жизни, он назвал в составе организации и фамилию Коробейникова, сообщив, что ряд священников работали в ОСВАГЕ, как и он, а другие и священник Коробейников Павел служили в ДОНАТОСЕ (пропагандистский отдел Войска Донского, Новочеркасское Отделение ОСВАГА). Ссылаясь на Владимира Попова, также сообщил, что «участники организации в районах края ведут антисоветскую деятельность довольно успешно», особенно отмечена была «активность Павла Коробейникова, руководителя ячеек организации в северных районах Дона». Он пояснил, что «до последнего времени Коробейников проживал в Миллеровском поселке… человек крайне правых убеждений. Непримиримый, враг коммунистов». Автор статьи считает, что «безусловно, эти данные требуют проверки и глубокого осмысления, сравнительного анализа с другими источниками» / Лавринов В.В., прот. Епископ Иулиан (Симашкевич) и его следственное дело 1937–1938 годов // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. №2. С. 296–318.

[8] Оставшись без отца, 8-летний Александр с сестрой Марией воспитывались матерью. В конце 1937 г. семья была вынуждена переехать в город Новочеркасск Ростовской области, здесь прошли годы учёбы Александра в общеобразовательной и музыкальной школе по классу скрипки. В школе, несмотря на все трудности, Александр имел отличную успеваемость. В 1942 г. в связи с эвакуацией они переехали на Донбасс. Александр Павлович работал на шахте 15-БИС разнорабочим и учеником столяра, сестра Мария, с которой он всю жизнь был неразлучен, также работала на шахте и подорвала здоровье, от группы по болезни отказалась, свою жизнь в будущем посвятила церковному пению на клиросе.

[9] После их свадьбы был рукоположен во диакона и служил в Новодевичьем монастыре. 29 июня 1952 г. архиепископ Можайский Макарий (Даев) совершил его священническую хиротонию.

[10] Протоиерей Михаил Александрович Депутатов.

[11] Митрополит Саратовский и Вольский Игнатий (Депутатов).

[12] Иерей Иоанн Михайлович Депутатов.

[13] Иерей Илия Михайлович Депутатов.

[14] Иерей Алексий Анатольевич Ситников.

[15] Протоиерей Иоанн Фёдорович Безручко.

[16] Протоиерей Андрей Иванович Безручко.

[17] Иерей Димитрий Иванович Безручко.

[18] Иерей Феодор Иванович Безручко. 

[19] Протодиакон Николай Александрович Коробейников.

[20] Село Новлянское вошло в черту г. Воскресенска как микрорайон.

[21] Сергей Коробейников умер в 1989 г. Окончив школу, он служил псаломщиком и уставщиком в Георгиевской церкви c. Ванилово Воскресенского благочиния вначале при митрофорном протоиерее Петре Деревянко (1927-2009), потом при отце Петре Белокрылове (-2000). Позже пел в Златоустовской церкви. Отец Александр не благословил его на священство.

[22] Церковь Архангела Михаила в обыденной речи употребляется по названию села.

[23] По приезду в Карпово молодая семья проживала в домике причта. Но с рождением детей и переездом к ним матушки Ольги Кондратьевны в сторожке стало тесно и сельсовет выделил им дощатый дом в начале села у дороги. С годами дому потребовался ремонт, в котором им отказали, предложив его выкупить и оплатить частями. Так большая семья стала проживать постоянно в своём доме, в котором долго не было никаких удобств.

[24] Не выходить замуж.

[25] Протоиерей Алексий Лебедев (1924-2006). В 1954 году был рукоположен в священный сан архиепископом Можайским Макарием (Даевым) и назначен митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем) настоятелем Введенской церкви села Рыжево Егорьевского района, где служил по 27 января 1998 года, был один из старейших клириков Егорьевского благочиния.

[26] Хор храма иконы Божией Матери Всех скорбящих Радость на Большой Ордынке.

[27] Песню «Ты есть таков» в исполнении Ивана Козловского так назвали, чтобы отличить её от песнопения «Ис полла эти деспота», которое поётся при архиерейском богослужении и переводится как «На многая лета, владыко», духовная музыка в его исполнении «окутана молчанием», несмотря на то, что он с детских лет пел в церковном хоре и не боялся в советские годы ходить в церковь. В афишах того времени и в критических статьях духовные песнопения назывались как некие «старинные распевы», «древние кантаты». Пластинки  с его записью рождественских колядок были варварски уничтожены, их «сбросили с магазинных полок и просто растоптали сапогами» / Фисун Л. // Христианский Орфей. —  https://www.pokrov.volkovichi.ru/content/hristianskiy-orfey (дата обращения 15.01.2025).

[28] Протоиерей Александр Коробейников с 1967 г. одиннадцать лет снова был настоятелем храма села Карпово. В 1974 г. был снят.

[29] В 1974 г. отец Александр был снят с настоятелей Михайло-Архангельского храма. Это произошло вследствие Циркуляра № 900 от 14 декабря 1974 г. митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима: «Настоятель храма села Карпово священник Александр Коробейников решил распоряжаться церковными средствами не прямо, а через “своего” старосту, который должен был быть избран по его указанию. Когда его кандидат не был избран, Коробейников стал распускать слухи на приходе, что староста избран незаконным путём, отчего на приходе возникла смута. Он стал писать жалобы в разные гражданские инстанции, требуя переизбрания старосты, клеветал на честных лиц. Священник Коробейников с прихода снят» / Якунин Г., свящ. Комментарии к Циркуляру № 900 от 13 декабря 1974 г.: Серафим (Никитин) митр. Циркуляр № 900 от 13 декабря 1974 г. // Вестник Русского Христианского движения. – Париж – Нью-Йорк – Москва. – 1976. – №118. – С. 287, 293, 297.

«Чужая» староста, выражаясь языком указа – ставленница секретаря Райисполкома Соловьёвой (по смыслу Указа очевидно, что «свои старосты» для Церкви – большое зло), Лонина Антонина Яковлевна, неоднократно пыталась снять с прихода настоятеля отца Александра Коробейникова вопреки желанию прихода. После очередной попытки, узнав об этом, приход единодушно потребовал смены старосты. В результате староста Лонина после усилий прихожан была сменена, но в «отместку» отец Александр также был снят с прихода, а в настоящем указе был обвинён в следующих преступлениях: «решил распоряжаться церковными средствами», «распускал слухи» (имеется в виду староста Лонина)… «возникла смута» (так расценивается снятие старосты Лониной). «Он стал писать жалобы в разные гражданские инстанции, требуя переизбрания старосты» (Лониной). В действительности жалобы писали прихожане и члены двадцатки, а не отец Александр. Примечательно, что даже жалобы в законные инстанции правящий архиерей расценивает как преступление. «Клеветал на честных лиц» – глухой намёк на утверждения, будто Лонина – ставленница Райисполкома. Снятие отца Александра с прихода и кампания по «оглашению» сего указа так повлияла на здоровье отца Александра, что он оказался вследствие переживаний в психиатрической больнице, где пробыл около месяца. Выйдя из больницы, отец Александр, представив в Епархиальное Управление справку о выздоровлении, был допущен к служению на другом приходе» / Якунин Г., свящ. (СССР). Комментарии к Указу митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима // Вестник Русского Христианского движения. Париж. Нью-Йорк. Москва.1976. №118. С. 293.

[30] Пройдя курс реабилитации отец Александр, через три-четыре месяца полностью стал здоров. В это время актив церкви отстаивал её и хлопотал о том, что бы отца Александра оставили на приходе. Храм с Божией помощью не закрыли, но произошёл перевод священника 5 сентября 1974 г. в храм Иоанна Златоуста Новлянского мкр. г. Воскресенска (бывшее село Новлянское) // Добрый пастырь. Протоиерей Александр Коробейников в воспоминаниях родных и духовных чад. – Москва: Ковчег. – 2018. – С. 84, 86, 87,88, 89.

[31] Профессор Д. В. Поспеловский, написавший несколько десятков монографий, посвящённых истории Православной Церкви в России в своей известной монографии «Русская Православная Церковь в XX веке» в качестве примера приводит описанный случай: «Преступление другого священника состояло в том, что он поддерживал борьбу своего прихода с высокомерным и вороватым уполномоченным СДР, навязанным гражданскими властями. Под давлением прихожан Совет был вынужден согласиться на удаление этого уполномоченного и его замену человеком, которого выбрали сами прихожане, — в отместку власти облыжно обвинили священника в растрате. В результате священник Александр Коробейников оказался в больнице с нервным расстройством» / Поспеловский Д. В. // Русская Православная Церковь в ХХ веке: [Монография]. – Москва: Республика, 1995. – С. 349-350.

[32] Протоиерей Александр Николаевич Хмылов, клирик Коломенской епархии.

[33] Непецино – старинное русское село, входит в городской округ Коломны Московской области.

[34] Протоиерей Димитрий Александрович Киреев, клирик Коломенской епархии.

[35] Архимандрит Антипа (Михайлов) (1924–1989).

[36]Архиепископ Гавриил (Стеблюченко) (1940-2016), 7 апреля 1975 г. решением Священного Синода был назначен наместником Псково-Печерского монастыря в г. Печоры Псковской обл. с возведением в сан архимандрита.

[37] Архимандрит Таврион (Балов)- 21 мая 2025 года, на 85-м году жизни преставился ко Господу, один из старейших насельников Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.

[38] Схиархимандрит Александр (Васильев) 1927–1998). В течение 22 лет был благочинным монастыря, в 1993 г. был назначен братским духовником.

[39]Архимандрит Адриан (Кирсанов) (1922-2018).

[40] Матушка Антонина умерла в 1990 г. после тяжелой болезни. Могилы её и Ольги Кондратьевны находятся в церковной ограде // Коробейникова В. А.. Интервью: [В. А. Коробейникова рассказала о своих годах жизни и своем отце прот. Александре Коробейникове] / записала И.Е. Щеголева // Воскресенск: б.и., 2017. 8 янв.

[41] Духовные чада отца Александра записали двадцать его проповедей, они вошли в книгу «Добрый пастырь». Среди них: «Не знаете, чего просите…», «О блудном сыне», «О Страшном Суде», «О развратном роде человеческом». В своих проповедях батюшка призывал к нестяжанию, крепкой вере, любви. Особенно обличал жестокость, жадность, пьянство. Призывал венчаться в браке.

[42] В 1947 г. получив восьмилетнее неполное образование, отец Александр поехал поступать в Московскую духовную семинарию, которую по первому разряду окончил в 1951 г. Ещё на втором курсе семинарии отец Александр написал стихи, в которых для себя наметил жизненный путь священника:

«Вся судьба моя – от Бога

Без Него – ни до порога.

Всей душой к Нему стремлюсь

И за всех людей молюсь.

Богу сердцем всем служить,

В рясе и с крестом ходить.

Сан священника есть подвиг

Быть и мудрым, и простым,

Жизнью подражать святым».

// Добрый пастырь. Протоиерей Александр Коробейников в воспоминаниях родных и духовных чад / [сост. Т.И. Курбацкая]. – Москва: Ковчег. – 2018. – С. 12.

[43] Дальнейшую учёбу в академии отец Александр продолжить не смог, и был направлен в село Коробово Шатурского района, где прослужил около 6-8 месяцев. После рождения в 1953 г. первой дочери Софии переведён в Никольский храм села Черкизово Коломенского района, где прослужил около года и был направлен в храм Архангела Михаила в Карпово.

[44] Митрополит Ювеналий (Поярков), родился 22 сентября 1935 года.

[45] Архимандрит Иннокентий (Язвиков) (1947 – 2015), заштатный клирик Рязанской епархии. Многие годы был благочинным церквей Воскресенского округа и настоятелем храма святителя Иоанна Златоуста в Новлянском.

[46] Архиепископ Можайский Григорий (Чирков) (1942-2018).

[47] В 1977 г. – секретарь Московского епархиального управления.

[48] Село Конобеево, село Ашитково, посёлок имени Цюрупы находятся в городском округе Воскресенск Московской области.

[49]Архимандрит Никон (Матюшков), 6 ноября 1979 года был возведён в сан игумена и назначен настоятелем Александро-Невского храма города Егорьевска и одновременно благочинным церквей Егорьевского округа. В н.в. клирик Петропавловского храма посёлка Малаховка Люберецкого района Московской области, духовник Московской епархии.

[50] Стригунов Сергий (1937-1997), митрополичий протодиакон.

[51] Прот. Александр служил в Карпово с перерывами: первый период служения с 1958-1965. После шести лет служения отец Александр был направлен в храм Спаса Нерукотворного Образа в селе Вороново Подольского благочиния, где служил два года.  Второй период служения в Карпово был с 1967 по 1974 гг.

[52] В 1987 г. в с. Воскресенском началось восстановление храма Воскресения Христова, и отец Александр 19 августа в Праздник Преображения Господня совершил первый молебен. Вскоре настоятелем храма был назначен его зять, ныне протоиерей Иоанн Безручко.

[53] Протоиерей Димитрий Дудко (1922-2004), церковный писатель, поэт, проповедник.

[54] По воспоминаниям прот. Михаила Дудко, священник Глеб Якунин был одни из лучших друзей его отца «который был моим крёстным даже, отец Глеб Якунин, он в конце своей жизни уже, пожалуй, в большей степени был диссидентом, чем священнослужителем. И конечно, очень многие воспринимали и отца точно так же, как, скажем, того же отца Глеба Якунина, как человека, священническое служение которого неразрывно связано с критикой советской власти, с критикой коммунистической идеи как таковой и так далее» / Дудко М., прот. Протоиерей Дмитрий Дудко – священник в Советском Союзе. Светлый вечер с о. Михаилом Дудко : интервью. URL: https://radiovera.ru/protoierej-dmitrij-dudko-svjashhennik-v-sovetskom-sojuze-svetlyj-vecher-s-o-mihailom-dudko-17-01-2019.html (дата обращения 02022025).

[55] Глеб Павлович Якунин (1934-2014), российский религиозный, общественный и политический деятель, бывший православный священник, диссидент. В ноябре 1993 года был лишён сана священника за «сознательное непослушание Церкви»: за то, что не подчинился запрету Священного Синода на участие священнослужителей в выборах в органы государственной власти. Несмотря на лишение сана, продолжал носить рясу священника и иерейский крест, за что в 1997 году был отлучен от Церкви. С 2000 года входил в «Движение за возрождение российского Православия», переименованное впоследствии в Апостольскую православную церковь.

[56] «20 июня 1980 года в программе «Время» вместе с тележурналистом появляется отец Димитрий и кается перед безбожной властью за свою прежнюю деятельность. Это покаяние, можно сказать, потрясло множество русских православных людей, как на родине, так и за рубежом. Советская пропаганда со злорадством распространяла в своих средствах массовой информации статью отца Димитрия такого же характера. После того, как отец Димитрий «раскололся», его освободили. Но надо отдать ему должное, спустя некоторое время, преодолевая страх и запреты чекистов, отец Димитрий принёс истинное покаяние за своё предательство. Причём он это делал публично и недвусмысленно. Мужественный и смиренный поступок заставил вновь многих людей уважать отца Димитрия Дудко как доброго пастыря нашей Церкви». / Кондаков С., прот. Трагедия отца Дмитрия Дудко: отрывок из передачи «Голос истинного Православия». URL: https://kondakov.ws/blog/Tragediya-ottsa-Dmitriya-Dudko-(otr) (дата обращения 02.02.2025).

[57] Протоиерей Димитрий Брысаев (1929-2006). Был рукоположен архиепископом Можайским Макарием (Даевым) во священника и направлен в храм святителя Николая в селе Черкизово Коломенского района, где ревностно прослужил почти 55 лет. На протяжении всего времени служения верной помощницей отцу Димитрию была его супруга, которая регентовала в Никольском храме до своей кончины в 2005 г. / протоиерей Владимир Пахачев // Памяти протоиерея Димитрия Брысаева: некролог. – URL: https://mosmit.ru/news/2006/02/15/106487/

[58] Протоиерей Михаил Пшеничный, клирик Коломенской епархии. Настоятель Ильинского храма, с. Петровское городского округа Воскресенск.

[59] Протоиерей Сергий Зибров, клирик Коломенской епархии. Настоятель Иоанно-Богословского храма дер. Маришкино городского округа Воскресенск.

[60] На отпевание отца Александра, которое проходило в храме Архистратига Михаила в селе Карпово, приехало 25 иереев из разных мест (среди них были духовные чада). В храме не поместились все, кто пришёл на прощание. По воспоминаниям протоиерея Михаила Пшеничного, когда опускали гроб в землю, вдруг вышло ослепительно яркое солнышко и играло, как в Пасхальное Воскресенье.

[61] За годы служения отец Александр был награждён в 1957 г. набедренником, в 1962 г. камилавкой, в 1965 г. наперсным крестом, в 1969 г. саном протоиерея, в 1980 г. палицей, в1988 г. крестом с украшениями, в 1992 г. митрой, в 1997 г. получил право служения с отверстыми Царскими вратами до «Херувимской».

[62] Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии: 1819–1920-е гг. : Материалы из собрания проф. протоиерея Ф. И. Титова и архива КДА : в 4 т. / [сост. В. И. Ульяновский]. Киев, 2015. Т. 2  : К–П. 2015. С.102.

[63]П.К. [Коробейников П.М.] Вседневная полунощница Донские Епархиальные Ведомости.. 1903. № 9. С. 229-233.

[64] [Коробейников П.М.]. Ветхозаветные понятия о праведности человека перед Богом : [автор статьи не указан] // Донские Епархиальные Ведомости. 1903. № 36.С. 1023-1033.

[65]П. Коробейников П. М. Педагогические воззрения св. Димитрия, Митрополита Ростовского : статьи научно богословского характера / П. Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1911. № 5. С. 37- 41.

[66]Коробейников П.М. Педагогические воззрения святого Димитрия Ростовского URL: https://view.nebdeti.ru/web/viewer.html?item_id=586762ae-575e-4109-b679-b4e21c5d2280#page=1&spread=2&zoom=page-fit

[67] Статья посвящена экологии, так как Засорение Донских гирл было проблемой для Ростова-на-Дону в XIX веке. Нижний Дон, имея огромную дельту, разделяется на многочисленные рукава и протоки (гирла). В то время только гирла Переволока могла считаться условно судоходной.

[68]Класс пятый, разряд первый: Коробейников Павел / Разрядной список воспитанников V класса Донской духовной семинарии, составленный педагогическими собранием Правления оной в заседаниях 13 и 14 июня 1900 года и утвержденный Высокопреосвященнейшим Афанасием, Архиепископом Донским и Новочеркасским // Донские епархиальные ведомости. Новочеркасск. 1900. № 20. С.472.

[69]Митрополит Киевский и Галицкий Иоанникий (Руднев) (1826-1900), свт., память 7 (20) июня.

[70] По постановлению Совета, утвержденному Его Высокопреосвященством, [назначены]:  <…> и лектором методических предметов начального обучения преподаватель педагогики духовной семинарии Павел Михайлович Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1910. № 20. С.504.

[71] По Донской епархии: награждаются орденами: Св. Анны 3 степени, преподаватель Донской духовной семинарии надв. сов. Павел Коробейников // Донские епархиальные ведомости. 1914. № 14. С.264.

[72] Иоасаф Краснитский, преподаватель Дидактики местнаго духовнаго училища, кандидат богословия / Отчёт о состоянии Донского Епархиальнаго Донскаго Училища за 1899-1900 учебный год по учебно-воспитательной части: преподаватели // Донские епархиальные ведомости. 1901. №19. 1 июля. С.412.

[73] В слободе Лысогорка церковь Вознесения Господня, была освящена 18 октября 1859 года. В 1937 году из неё сделали двухэтажную школу, которую в 1943 году сожгли немцы. Сейчас на месте церкви стоит школа.

[74] П.К. [Коробейников П.М.] Вседневная полунощница // Донские епархиальные ведомости. 1903. №9. С. 229-233.